般若波羅蜜多心經淺得( 7 ) 受想行識。亦復如是。

經文：受想行識。亦復如是。

    一如前述，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。同理亦知，受想行識。亦復如是。   

我們常說「觸景生情」，但是不同的人對同樣的情景〈事件〉，卻有不同的感受。所以受如摩訶自性般無有邊際，這是第一重的「受不異空」。如華嚴經卷27十迴向品第25之5，寶髻王菩薩「於諸法中意善開解，不取於苦。了知苦受無相無生，諸受互起無有常住」從這段中知道「受無自性」。 

第二重受不異空，是說明我們對某些人事物為什麼有如此的感受？是因我們有某種生命的特性。我們的真正生命被哪一種「垢」染著，我們就有哪一種傾向的感受。 

 舉例來說，如果一個以成敗論英雄為價值觀念的人，當他外面不很成功的時候，他的感受就下沉；當他外面很有成就的時候，他的感受就顯得意氣風發。所以他的感受是反映他的本性是被什麼東西遮住了。他反應出來這個受想行識亦是他的自性特質的反應。這是第二重的受不異空。 

當我們去觀照的時候，我們是從「有為法」去觀照的，可是剛開始的時候，不像菩薩的：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。菩薩是把它看成「如夢幻泡影」。可是我們卻以為它是真有，就依著那「有為法」的變化，而心情就隨之起伏，你的色〈即：外相、氣色、行為、動作、言語…〉就鈍了。感受高興的時候，外相就很好，所以就落在「某人氣色如何？」的層次，而常以外相來論人。這可不可以？這是可以的。因為，起初的觀，就是觀這個外相。

然後慢慢的他會發覺他的察覺能力越來越強，他可能有一天突然自己發現，或從善知識多聽一些佛法，曉得這些條件不會永遠恆久存在，所以他就有「如夢幻泡影」觀念的建立。他慢慢就解開了…解開了，慢慢的能夠去進一步以「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你看本來認為色即是空。空即是色。現在以不一樣的層次在觀，繼續觀下去。 

    「心經」在這裡講：一直繼續觀下去，一直繼續觀下去…，他從受想行識一直觀下去。從有形開始觀，一直觀到無形。裏面的感受也去觀啊！你的回憶也去觀啊！你的動機、念頭起來，也去觀啊！你的觀念，就是累世以來的習性所形成的那種意識判斷價值體系，你也去觀啊！一直觀，一直觀…這個時間一定很久，不會馬上成功，一直觀，一直觀…觀色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。觀「受想行識」，亦復如是。