受持，聽佛陀說金剛經後能詳加思維，更新自己之屬人的舊觀念，而接受佛陀所提示的屬天之生命觀點（住阿耨多羅三藐三菩提，無所住而生其心）。

讀誦，閱讀及口誦。受持讀誦即口說心行。如六祖壇經云：迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。這樣的人將自己的經驗廣為人說，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

受持讀誦金剛般若波羅密經的功德。因為受持讀誦，是外有音聲，內有生命的轉變，所以佛陀讚嘆「金剛經」，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。 

荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。這裡說的不是荷擔如來家業，而是荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。如佛遺教經所說：「自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。」如來法身從不以廟宇殿堂為重。 

何者能荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提？若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。那最上乘者是如何呢？最上乘者相信佛陀所言「一切眾生皆具如來智慧德相」，能自悟自度，不落身心，不落法相，不落果位成就，無所住而生心，一切自然，在世間配合世間行而已。

德山禪師的故事，德山擔了他的《金剛經》註解，卻無法回答婆子問三心，遂參訪龍潭崇信禪師，一天晚上侍立潭側，潭說：「更深何不下去？」師珍重便出，卻又回頭，說：「外面黑。」潭點紙燭給師，師擬接，潭復吹滅，師因此大悟，便禮拜。潭說：「你見個什麼？」師說：「從今以後，更不疑天下老和尚舌頭了。」第二天，龍潭陞座對大家說：「可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。」師聽到這一句話，就將疏鈔堆法堂前，舉起火炬說：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」把書一把火燒光後，辭別龍潭，拜訪溈山，上法堂，從西過東，又從東過西，顧視方丈說：「有麼？有麼？」溈山不理他，師說：「無，無。」便出。到門口又說：「雖然如此，也不得草草。」於是穿好衣履，具足威儀，再進法堂，才跨門，提起坐具說：「和尚。」溈山擬取拂子打他，師便喝，拂袖而出。溈山當晚問首座，「今日新到的和尚在這裏麼？」首座答：「當時背卻法堂著草鞋出去了。」溈山說：「此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。」