金剛經讀經淺得（43）實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。

經文：「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

 「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

 佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。」

為了確定須菩提是否真正確定，於是佛繼續問「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得不？」須菩提答：「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」阿耨多羅三藐三菩提，眾生皆本自具足，只是掌握與起用的程度有別，釋迦如來的前世善慧行者在然燈佛處，對「覺」的掌握與起用已達「諸法如義（宜）」的地步，故然燈佛與善慧行者授記，作是言：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」   

    釋迦牟尼在人間體證解脫的那一夜，一般人注意的是，釋迦牟尼悟得「緣起性空」，研究得深入的人，又將他的經歷分為：初夜以四禪定，憶起長遠以來的過去生，證得宿命通的第一智；

    中夜以四禪定，通達天眼通而知曉眾生業力及死後依業力往生何處，證得生死神通的第二智；

    後夜了悟生老病死的流轉與還滅，明白了十二因緣與苦、集、滅諦，這樣的體證，生起「眼、智、慧、明、光」的正覺，這是釋迦牟尼前所未聞的「無師自悟」。這樣的正思惟觀察，釋迦牟尼發現了歷來諸佛走到正覺的古道「滅之道跡」，證得滅盡煩惱的第三智，而成就了解脫生死的涅槃正覺。

    遺憾的是這些研究深入的人，往往只看到佛所提出的法：緣起性空、四聖諦、十二因緣、八正道、三十七道品，卻無法掌握佛所提示的，正覺與無師自悟的「能」。

    這也不能怪他們，一般人容易看到電燈發出的燈光、感受到電風扇吹出的風、聽到收音機發出的聲音，所以就抓住外在的光、風、聲音，卻難以了解後面能推動這些的「能」。

        所以眾生緊緊抓住佛所告訴我們的「法相」，很少人注意釋迦牟尼憑什麼能發現這些古道。釋迦牟尼所憑藉的「能」，眾生也都本自具足，釋迦牟尼能用，眾生也能用。壇經云：為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若聞悟頓教，不教外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。因為阿耨多羅三藐三菩提是眾生本自具足，所以佛才告訴須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。