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金剛經讀經淺得(48)五眼
2008/03/25 10:31:37瀏覽2343|回應0|推薦0

金剛經讀經淺得(48)五眼

經文:

「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」

 「如是,世尊!如來有肉眼。」

 「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」

 「如是,世尊!如來有天眼。」

 「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」

 「如是,世尊!如來有慧眼。」

 「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」

 「如是,世尊!如來有法眼。」

 「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」

 「如是,世尊!如來有佛眼。」

 「須菩提!於意云何?恒河中所有沙,佛說是沙不?」

 「如是,世尊!如來說是沙。」

 所以這段對話後,佛以如來有肉眼不?天眼不?慧眼不?法眼不?佛眼不?問须菩提以驗證是否真懂佛所說義,须菩提也確定的回答如來有肉眼(不離棄色身),有天眼、慧眼、法眼、佛眼(這些是不屬外相的覺的作用)。   

五眼:提示盡任務的菩薩,對所有的事物要「觀察、感受、領悟、覺醒」。不能只看表象,要運用智慧深入理解。 

1.楞嚴經的「知見立知是無明本」。原文上下是指,從眼根〈肉眼〉所見的,所建立的知識與見解,是無明的來源阿!何以故?因為肉眼所見為可見光所見的部分,並不是事實的全部。所以從「部分的知」以為就是「全知」,正是「無明」的根本。那還欠哪一部分? 

2.欠「天眼」所見。天眼所見範圍又超越肉眼,見隱密處的事相,是一般人所不知的,但仍屬外相阿!所以若以天眼所見就是全部,亦是「無明」的根本。若天眼所見即是全部,則神通第一的目犍連不會以缽救釋迦族五百人而終不可得。是故天眼亦不究竟。 

3.肉眼見可見光的外相,天眼見不可以肉眼見的外相,但離相之後的意義是甚麼,上蒼要藉這些事件〈相〉告訴我們的是甚麼訊息,這要有「慧眼」。慧眼是看懂表象後面的真意,但慧眼所見亦非究竟。 

4.因為若只是了解上蒼告訴我們的意思,而不明白生命的法則,就如同孩子,每次都要告父母提醒,孩子的任務是要成長,不只是聽見父母的叮嚀而已。慧眼只是聽見、聽懂「叮嚀」。父母希望的是,講過一次,孩子能舉一反三,自己看到法則。故慧眼之後尚需「法眼」。法眼是知道為何如此,知緣起及其變化。 

5.具備法眼仍不究竟!何以故?因為因果有異熟,所以必須不受輪迴三世所拘〈看穿三世是假借,其中都是一個真實的生命在連續的過程中被鍛鍊〉的佛眼才能了知一切。佛眼是了知三世因果輪迴,洞澈一切,知道現在如何作才是諸法如義(宜)【現在如何做才能補足生命特質的缺憾處】

6.如是才知果然肉眼所見的「知見立知是無明本」。 

7.當拉回到現在的時空,「肉眼(知見立知)是五眼本」說得好阿!難怪佛說了五眼之後,卻問须菩提佛有肉眼否?佛看沙是沙否?须菩提回答,佛有肉眼,佛看沙是沙。佛法果然不離世間覺,五眼是階段次第,不能少掉最基礎的

 

( 心情隨筆心靈 )
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引用
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