金剛經讀經淺得（47）菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩

經文：「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」 

    须菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。從上一段對話中，佛陀已確定須菩提不住相、不住法相，所以佛陀說：菩薩亦如是。為何菩薩要達到不住相、不住法相的境界呢？ 

    《圓覺經》云：恆作是念，我今此身四大和合，所謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色皆歸於地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。 

    六根四大中外和成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。 

    善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

    善男子，譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。

    善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

    善男子，此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨。心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻舌身意亦復如是。善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法亦復如是。

    善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大風大亦復如是。善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。清淨的最佳解釋就是不取、不捨、不染，所以對離幻垢的「離」，不是離棄斷滅之意，是不住相、不住法相之意。  

    须菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。無我法者，佛陀先前所說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。我、人、眾生、壽者皆是學佛行者有所住而生心，故有此四相。若以「覺」的角度看待萬事萬物，一切法皆是幻垢。所以若菩薩通達無我法者，知身心皆為幻垢而能不執著身心，不執著不是離棄身心，而是對身心「不取、不捨、不染」，不住色聲香味觸法生心，即住阿耨多羅三藐三菩提。