經文：「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

 「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

 「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」

    须菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？佛陀以具體的事件（布施）與物質（七寶）測試須菩提，須菩提回答：如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。在此須菩提就此具體事件與物質，落相回答，得福甚多。 

    佛陀予以更正，須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。在此即能體會佛陀在金剛經說法時，講的是內在生命（阿耨多羅三藐三菩提）的恢復，故不計較外相與「有所得」。   

在這裡我們要注意的是，在须菩提第一次啟問，佛陀與須菩提的第一段對話中，同樣的問題，须菩提回答的是非常正確：「是福德即非福德性，是故如來說福德多。」然而第二次同樣的問題卻答錯了。 

    所以我們能體會，當我們在理上有時能體會了，雖然發芽很快，但是根淺便枯乾了。因此提醒我們，佛陀說法每次都要我們不要立即相信，要回去自己思惟【註（葛拉瑪經）】，想通了又能將這理念原則運用在其他類似的方面。   

    比如現在提的是以七寶布施有福德否？我們即可擴大，若我們持戒，或對某人忍辱或對某事忍耐，那麼有福德不？精進再精進；禪定再禪定有福德否？若是布施時存個有所回報的心，那不稱為布施，應名為買賣。買賣有何福德！想通了，這些都只是我們該做的。我們就如是在這個層面上更新、整理、建立我們所有有關的觀念，生命本來面目就又恢復了一些。 

        同樣的問題佛陀在談話的後段又問了一次「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」佛陀為什麼要一問、再問、三問？是因為在眾生心中，福德的觀念根深蒂固，要拔除不容易，但又非拔除不可。

請延伸閱讀： 葛拉瑪經 、福德與功德