金剛經讀經淺得（55）為他人說

經文：「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」 

    「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」這裡佛陀再次強調，內在生命是所有的重點，外在的人、事、物是材料，是達成重塑內在生命之鍛造過程中的材料。以漣漪詩為例：「湖中漣漪因何起，枝梢搖曳怎生的。靜動無常唯心定， 春水綠柳各自怡。萬花筒中紛爭奇，識破玄機色只一。心猿意馬添艷彩，收放自如藏袖裡。」 

    外在七寶布施，與內在生命的覺醒是無法相提並論的。所謂以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說；乃是為人解說佛陀所說金剛經的真了義（阿耨多羅三藐三菩提），是眾生本自具足，關鍵在於起用，如何用（無所住而生其心）；所以上蒼開示：「助人之行限於口，助己之行立於心，助人助己心連心」若要為眾生說得明白，自己要有充足的經驗，在佛教中稱為證得。 

    外面物質的幫助有時空的限制，以宇宙亙久來看，真的不算什麼。唯獨將眾生的本具的「覺性」引燃，並將「感受、領悟、覺醒」塑成眾生生命的習性，則不論他到哪一界，總有一天都能「諸法如義（宜）」，展現他在不同時空中，不同生命型態中應該有的表現，這樣的幫助，是布施七寶之福德算數譬喻所不能及。 

    說法與聽法的疑惑。談到為人說法，許多行者會想「我能嗎？」。同樣許多聽法者，也以那位說法者本身的行止來衡量「他說的連自己都做不到，他所說的法有效嗎？」「未能自度能度我否？」   

   無量義經的啟示。無量義經十功德品第三，是上述問題最好的解答。

    「善男子，第三是經不可思議功德力者：若有眾生得聞是經，若一轉、若一偈、乃至一句，通達百千萬億義已，雖有煩惱如無煩惱，出生入死無怖畏想，於諸眾生生憐憫心，於一切法生勇健想。如壯力士能擔能持諸有重者。是持經人亦復如事，能荷無上菩提重寶，擔負眾生出生死道，未能自度已能度彼。」

　　「猶如船師身嬰重病，四肢不御安止此岸，有好堅牢船舟，常辦諸度彼者之具，給與而去。是持經者亦復如是，雖嬰五道諸有之身，百八重病常恆相纏，安止無明老死此岸，而有堅牢此大乘經無量義辦，能度眾生，能如說行者得度生死。」

　　「善男子，是名是經第三功德不思議力。」