金剛經讀經淺得（54）「阿耨多羅三藐三菩提」從實際生活中得

經文：須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

 「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」 

    须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」须菩提與佛陀的對談，說明一般人對「阿耨多羅三藐三菩提」的誤解是多麼的容易，阿耨多羅三藐三菩提依文解義為「無上正等正覺」，所以一般人讀金剛經，一開始就將须菩提的問話，「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心」，領會為「善男子、善女人，發了一成佛的大願」，有了一個成佛的心（依外修而有所得的心），於是整本金剛經就無法向他們開啟。這裡須菩提對「一切眾生與佛陀一樣，自性本自具足」這個觀念，再請佛陀予以確定。 

    「如是，如是。须菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」釋迦牟尼說：須菩提，你說的對，「無上正等正覺」不須外修本自具足，在聖不增，在凡不減。   

    在佛本生的故事中，釋迦牟尼的前世善慧行者遇然燈佛授記，歷十萬劫成佛，號「釋迦牟尼」。善慧行者十萬劫中，在各道中扮演各種不同的角色，在生活中被鍛鍊，真如惠能大師說「佛法在世間、不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」是故「阿耨多羅三藐三菩提」從實際生活中得，而不是經由持咒、誦經、拜懺、禪坐、觀想、念佛而得。因為生命的特性是在實際生活中點點滴滴被模成。因此佛陀曾說過強良禪與真實禪的區別，故曰：乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」 

    復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。佛陀告訴須菩提，「無上正等正覺」眾生皆具，故曰是法平等。「覺」對有形事物的覺知，譬如對溫度的察覺，「如人飲水，冷暖自知」；對法的察覺，「無情說法，天地默默不盡千言萬語」；對自己過錯的察覺，「常自見己過，與道即相當」；這些都是相同的「覺」，故曰無有上下。 

    以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。我們這裡所說的「一切眾生自性本自具足」，如同佛陀悟道之時說：「一切眾生本具如來智慧德相」是一樣的。這裡的意思是說，我們的覺性與佛陀的覺性，在本質上是完全相同，只不過程度有差異，佛陀是圓滿的覺，所以才能諸法如義（宜）。我們的覺卻如一根小蠟燭，所以只能稱「始覺」。   

    須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。佛陀在這裡告訴我們，圓覺的成就，是用本自具足的「覺」（在覺中即無所住；不住我、人、眾生、壽者），對所有的人、事、物，「感受、領悟、覺醒」作出最恰當的反應，達到「諸法如義（宜）」的地步，假名為阿耨多羅三藐三菩提。所有我們面對的人、事、物，都是我們練習生命展現的材料與對象，並無善惡、淨垢、好惡之分。順境是增上緣，逆境是逆增上緣，不論順逆皆是增上。所以佛陀說：須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

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