金剛經讀經淺得（37）如來所得法，此法無實無虛

經文：「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」 

如來所得法，此法無實無虛。虛者，外有各種業處，次第的方便法門。實者，將法得其真意而於相上空之。例如世人持音聲大悲咒，而大梵天王持十種心念大悲咒。無實無虛者，是有實有虛，故外有法相（虛），但不執著法相，住於實相。所以菩薩行者是心不住法，而從自心流岀法門，故法門無量能接引人。

如來的法無實無虛，亦即不住實虛，在人世間諸相是虛，但亦是實。所以「佛法在世間，不離世間覺。」虛幻的世事，能看出其實相的運作，故不會落入「無記空」，亦不是「念絕」而視萬事為「空無」，這是要特別注意的。

不住實虛，是有實有虛，菩薩行者不只有天法（實相），也要有適當的路（世間法）行於世間，所以才會說，如來者，諸法如義（宜）。當菩薩行者不住實虛，不住於法，也就是「無所住」已成為菩薩行者的生命特性。 

       若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；菩薩的任務是「以己之覺引人之覺」。但菩薩若住於法相而行法布施，卻有可能是盲者引盲。如維摩結所說經弟子品，佛陀的眾聖弟子們，因心住於自己熟悉的法相，而未能察覺聽者生命的實際狀態，所以有時不契機，有時浪費了學法行者的時間，皆被維摩詰居士一一指正。

        舍利弗林中宴坐、大目犍連於里巷中為諸居士說法、大迦葉於貧里而行乞、富樓那於樹下為諸新學比丘說法、迦旃延於佛說法後為諸比丘敷演其義、阿那律為嚴淨梵王答天眼所見、優波離為二犯律行比丘如法解說、羅睺羅為毗耶離諸長者子如法說出家功德之利、阿難為世尊身有小疾於大婆羅門家門下立，這些敘述有一個共同點，經過維摩詰居士說明後，諸聽聞者皆發阿耨多羅三藐三菩提心。所以才有下列的對照面。

      若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。如菩薩不住法相，而住察覺實相，則如人有目，日光明照，見種種色。所以惠能大師是如是描述的：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在，故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」又說：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。…吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。」【六祖壇經南頓北漸第七】法相有別，法性不二。所以說法者不在說法，而是引燃人的「見之能」，才是如法說。