金剛經讀經淺得（27）如來在然燈佛所，於法實無所得

經文：佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」

 「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

 「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

 「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」    

善慧行者遇然燈佛受記。佛陀以自己的經歷來說明「不住於法」。善慧行者看懂七世祖先的「積聚」法則而累積的財富並不能被帶走，所以創造了一個能帶走這些的種子。而這個能帶走這些的種子就是「佈施」，因依循生命共享原則，所以對諸法能捨，這是佈施的真意。所以善慧行者帶走的是，令自己成為一個「能共享的生命」。 

善慧行者去雪山修行，具各種神通。為「獨覺」。有一日見喜樂城居民，在舖平美化裝飾（莊嚴）入城的道路，原來那日是然燈佛要到喜樂城說法。善慧行者那時方知，當他專心於禪定之時，已有佛出世。善慧行者當下願意加入這莊嚴佛土的行列。當讀了這一段經文，我們能知佛陀所說「莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」 

註：邊鄙的城市接待如來，以歡喜心清除著道路。我此時正從道院出來，拂著樹皮的衣在空中飛行。見大眾歡喜若狂，便下來向他們詢問。『許多人狂喜興奮，清除道路是為了誰。』他們回答我說，『無比倫的聖者導師然燈佛出世了，我們在為這位佛清除道路。』我聽到「佛」字立刻起歡喜心，唱著「佛」，表示滿腔的喜悅。我立在那裡高興地這樣想，『應下種子在這裡，不應讓這機會錯過。』你們如果為佛清除道路，也請分一段給我。我也要加入來清除。於是他們劃岀一段道路來給我，我一心念著佛，把道路清除。 

善慧行者不用神通。喜樂城的居民知道善慧行者有神通，所以將一處水斷之處分給善慧行者負責。在居民想，藉著善慧行者的神通將會很方便的將這難辦之事辦好。可是！在善慧行者想，「我原能以神通力修好此道路，但如是修理，猶覺不足。今日我應以肉身來服役。」於是就去搬了土來投入缺處。 

因著時間不夠，在他尚未將道路修好時，然燈如來已經到來。空中的天人將天華散下，地上的人們把花投上，於是善慧行者解散了頭髮，將羚羊之皮、樹皮之衣，連同解散的頭髮舖在漆黑的泥上，伏著身子，好像一作摩尼珠的板橋。說：「請佛與諸弟子不踏泥土，從我身上踏過，這是我的利益。」 

善慧行者目睹然燈佛無上妙相。善慧行者張開眼來，見十力者具三十二種大人之相，以八十種隨相而為莊嚴。佛體放六色金濃光，長達一尋，或形如花冠，或成對發射，好像電光以種種形態，在摩尼色的天空中出現。善慧行者目睹然燈佛無上妙相，想道：「我今日應對佛作身命的喜捨。佛阿！請勿走泥土，與四十萬諸阿羅漢在我的背上踏著走，把我的身體當作是一座摩尼珠的板橋。這在我將是永遠的利益與安樂吧。」 

善慧行者的誓願。善慧行者不願獨自得度，他誓願相然燈佛一樣，成了無上正等覺者，以法為舟，把大眾從輪迴之海度脫，然後入大涅槃吧，這才與我相應。 

經上這樣說：「我臥在地上作是意念，『我現在如果希望，可以把煩惱燒盡。但我何必作此偽相，我將達一切智，在人天世界成佛。我有了力量，獨自得度，有甚麼用，要達一切智去度人天世界。我將成為有此大力量者，達一切智，去度許許多多的人。斷輪迴之流，滅絕三有，乘正法之船，度盡人天世界。』但希望成佛，要具有種種條件。要為人，為男子，有因緣，見佛，岀家，具德，還要奉事與願心，他定下了結合八法去成佛的決心。」

知世間、應供者然燈，立在善慧行者的頭邊，如是說：「看這大苦行的結髮行者啊，他將在四阿僧祇十萬劫後出世成佛。」然燈佛預言了釋迦牟尼成佛的經過，說這位佛名曰瞿曇。迦毘羅衛是他的都城。母曰摩耶妃，父曰淨飯王。弟子以長老舍利弗為最上首，目犍連次之，阿難陀為他侍者。女弟子以長老尼讖摩為最上首，長老尼蓮花色次之。然燈佛稱讚著善慧行者，捧著八束花，作右繞之禮而去了。無數的漏盡者也把香與花環向善慧行者奉獻，右繞而去。人間、天人也各獻了供物，向善慧行者作禮而去。

善慧行者於大眾去後，立起身來，信佛語無虛妄。就把成佛的基礎來找尋。善慧行者找遍了全法界，找得了第一的佈施波羅蜜，及其他九波羅蜜，十波羅蜜以外在沒有別的了。又，這十波羅蜜上不在空，下不在地，也不在東西南北各方，只存在自己的心內。

看過善慧行者遇然燈佛授記的經過，果然釋迦牟尼佛於然燈佛所於法實無所得，成佛的十波羅蜜是釋迦牟尼佛的前世善慧行者自己從全法界找到的，並且是在心內。難怪乎如六祖云：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。自性本有故屬無修無得，只是恢復本來面目而已，所以如來在然燈佛所，於法實無從外而得。