金剛經讀經淺得（25）無所得於果位

經文：「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

 「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

 「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

 「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：「我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

    须菩提！於意云何？須陀洹能作是念：「我得須陀洹果」不？…須菩提言：我不作是念：「我是離欲阿羅漢」…以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。：

（1）   讀經至此可知佛陀與須菩提的對話，細說實分四段，第一段由從佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類…」到佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」在這段「不住相」談話中，须菩提已能了解真義。

（2）   故有须菩提的發問：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」為第二段談話的起頭，直至須菩提言：「…一切賢聖，皆以無為法而有差別。」在佛與須菩提的對話中，為破眾生常執著法相（離體說法，名為相說，自性常迷。），而須菩提也已破法相與法執，直接在覺中行動，所以須菩提才會有「一切賢聖皆以無為法而有差別」的認定。

（3）   第三段由佛問須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？…至須菩提回答：以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。在這段的對話從「不住相」、「離法相」進到「無所得」，因著眾生常落入在修行的果報（福德）、果位次第等等執著中，故佛問須菩提「福德」，須菩提答：是福德即非福德性，是故如來說福德多。佛再問：須陀洹能作是念：「我得須陀洹果」不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為「入流」，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

（4）   须陀洹為預流果，或作入流、逆流。入流是謂去凡夫初入聖道之法流也；逆流謂入聖位逆生死之暴流也；即三界見惑斷進之位也。

斯陀含為一來果，斷欲界九地思惑中前六品，尚餘後三品當於欲界之人間與天界（六欲天）受生一度，故曰一往來。

阿那含為不來，斷盡欲惑後三品之殘餘，不再還來欲界之位，爾後受生必為色界、無色界。

阿羅漢為殺賊、應供、不生，上至非想處，永入涅槃不再來生三界。

（5）   凡夫生死往來之世界分為三：欲界，有婬欲與食欲之有情住所，上自六欲天、中自人界四大洲、下至無間地獄。

色界，色為質礙之義，離婬食二欲之有情住所也。謂為身體、宮殿，物質的物，總殊妙精好，此色界由禪定之深淺麤妙分四級分為四禪天。

無色界，此界無一色，無一物質的物，無身體、亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禪定，此既無物質的世界，則其方所非可定，分為四天。

（6）   這四果於外相論，阿那含受生必為色界、無色界，而在長老偈長老尼偈中許多聖弟子在短時間內證阿羅漢，故知此四果不是以外相的了解來說的。所以須菩提才能從四果的內在意義上真正回答。這內在的意義，指的是學佛行者內在觀念及外在行為的改變，轉識成智，是生命特質的提升，也就是王鳳儀大善人說的「轉性」。

 (7) 須菩提對四果的體會與回答的第二個特點是「無所得」是「不自以為是」，而我們卻常自以為是到了某個層次了，所以常作出錯誤的判斷與存在錯誤的心態。要能像須菩提一樣，才能真解脫至無餘涅槃。