金剛經讀經淺得（26）實無所行是樂阿蘭那行

不住於「四相、法相」後，那對於果位（成就）的態度呢？依然是「不住」。果位的差別在於對「無所住」的深入程度。「無所入、無往來、無不來、無是念。」 

天法與世間差異甚大。世間人執著名位、成就、有所得。但是真正的生命會這樣嗎？天上的見地與世間的見地差異很大的。例如世人讀誦大悲咒能獲大利益，但大梵天王卻問觀世音大悲咒樣貌，觀世音菩薩答以十種理念，世人想的是福德，天王不如是看。所以天法很高。【大悲咒陀羅尼經】 

同樣世人看世間苦，天王看有如自在天宮，說岀「心淨則國土淨」而世人心不淨（有取）【維摩詰經佛國品】。而金剛經講「無所住」也。為何能「無所住」？是般若（覺）的作用，使我們能離一切染著，故無所住。無所住實「無上正等正覺」也。四果對應於「無所住」的深入程度。「無所入、無往來、無不來、無是念。」 

為何先說離四相，再離法相？因為先用某些方便法讓行者離四相。所以當須菩提能懂離四相後，才能接著講離法相。所以引申出來我們對法的態度。法是筏，先不論筏的漂亮否？如我意否？先看能渡河否！（能離四相，見性否？）見性之後，再來離法相不遲。這才是指導者對法（方便）的認知，故曰：法法平等，法無上下。

須陀洹，名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法。

斯陀含，名一往來，而實無往來。一往來是說除了這一世，我們再來一次就成就了，但是斯陀含從不將這種「再來一次就不再來了」這種觀念放在心上，仍然是「不盡有為」。

阿那含，名為不來，而實無不來。是今世以得成就，所以不來了。但真正成就後，還是再來。

阿羅漢，若自以為是阿羅漢，就落入了階級對立，落入分別相的「我、人、眾生、壽者」。生命成熟有先後否？有的！但是能作是念否？不能的。 

    以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。須菩提就是如此過生活，不覺得自己有在做些特別的甚麼，故說自己是「實無所行」。這是真正的不作是念。