佛遺教經讀經心得（30）佛陀最後之教誨《終》

世實危脆、無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。

 此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。在佛說八大人覺經：「第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」

  這一段說的是佛陀對色身載具的認知，在任務未結束時，是要善照顧色身，例如修行者用濾水囊濾水飲用。為何要照顧色身？是因為演說佛法必須透過色身在這時空展現。當任務終了，覺得此身得以善盡其用，深覺沒有白來，沒有白用。如今看這艘行將報廢（重新回收）的太空船，滿了感激之情，但甚歡喜。

汝等比丘！常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。

汝等比丘！常當一心，勤求出道。佛陀最掛念的是「法」要傳下去。這個「法」是指佛重新發現的古道--「苦集滅道」。

為何以「苦集滅道」為釋迦牟尼佛法的代表？而不直說了義處「奇哉、奇哉、一切眾生皆具如來智慧徳相。」是因為配合釋迦牟尼佛成佛時的選擇。

一、人壽百歲，能對「成住壞空」「緣起」能有所體會。

二、外在環境選擇丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿等不平之處，苦樂參半稱為娑婆世界。

有如此的條件，則適合以「苦集滅道」引入生命的法中。故佛陀在滅度之夜如是三唱：「汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。」這是其一。

其二，若真知苦由集起，集真是因，更無異因。（是誰在集？是誰在苦？）若苦滅者（是誰能不受第二箭，是誰能滅？）即是因滅。因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，更無餘道。當學佛行者從生活中如實尋找這道，最後就必發現，能找到這道，皆是本具之如來智慧德相（自性）的作用也。終於由正方便法引到了義，因此佛陀只說「苦集滅道」就夠了。

汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。當弟子們對「苦集滅道」無有疑惑，佛陀也知從實際生活中，弟子們必定能見眾生本具的如來智慧德相。佛陀心裡安然，不須再多說什麼，因為世間輪回學習，如法華經所說，弟子們及眾生將來都必成佛，是故，勿得復語。

佛陀的最後教誨非常平實，要弟子們以戒為師，不離「戒定慧、聞思修」持淨戒過簡單的生活，不追求外相的偉大，但實際做個生命的乞士。以此築起正法的防護牆，而使佛法展轉行之，是如來法身常在而不滅也。