禪的真義以及另一個角度〈一〉

禪或稱禪那為梵文，意為「靜慮」或「靜思惟」，六祖惠能示眾云：善知識，何名坐禪。此法門中無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定。外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。

所謂內見自性不動，名為禪。所以禪是個動態的過程，經過這個過程，發現了生命的本來性質與功能，即「明心見性」。這個動態的過程，用開圓老師太的六字箴言形容最恰當，「感受、領悟、覺醒」。所以什麼是禪：禪就是「感受、領悟、覺醒」。

感受，不離見聞覺知；

領悟，是觀念的轉變，是生命層次的提升；

覺醒，是付諸行動，我所應作，所不應作。

底下用幾段有深義的經文及偈子，來說明為什麼禪就是「感受、領悟、覺醒」。

（一）雜阿含238經

舍利弗白佛言：世尊！我今於林中，入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。若欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲，恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣、為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。

若觀察時，若於道路，若聚落中行乞時，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。

是故，此經名清淨乞食住。

（二）長老偈（巴利三藏經藏）

第二品19  昆札勒長老偈

小傳：昆札勒，舍衛城婆羅門種。青年時隨佛出家，但因心中不能平靜，遲遲未得果位。一天外出化緣，見到了修渠者、造箭人和做車輪的木匠。回來午休時回想起一路所見，心想：水可隨人意而流動，木可隨人意而變形，我為何不能調伏自心呢？於是專心修煉，終得羅漢果位。

修渠者治水  造箭者調箭

木匠鑿木料  持戒者調心

第四品45  拉瑪尼耶維哈爾長老偈

小傳：拉瑪尼耶維哈爾，王舍城一長者之子，青春欲盛。一日見一班官差懲罰一個偷情的姦夫，知邪淫之罪過。後到佛處聽法，披剃為僧；但其情欲未斷，又貪享受。見信眾虔誠供養僧人，心中不安，便想還俗。時見一拉車的牛摔倒在地，復又站起。心想，牛尚且可跌倒而復起，繼續前進，我陷入煩惱之後為什麼不能重新振作，用力修行呢？於是向優波離懺告，之後努力修觀，終成羅漢。

良牛甚馴服  累倒復站起

智者亦如是  佛之聲聞弟

第七品63  帕克長老偈

小傳：帕克，生於天臂城釋迦族。幼年時因風濕病致使一腿癱瘓，故名帕克（意為偏癱），治癒後其名未改。見佛回故里顯神通心生敬仰，出家到林中修業處。一天入村乞食，在一樹下小息時，見一鷹銜一片肉飛行，另一隻在後追趕；二鷹相爭，肉片掉落，被第三隻應捉起，卻又引得另外一隻鷹上來爭奪。僧見此情景悟出了道理：一切財產、名利，皆如此肉片一般，會引起諍鬥、糾紛，造成痛苦。唯有出家修道，才能斷貪證果。他邊行邊思，齋後午休時便證為羅漢。

死者因貪欲  輪迴多苦淒

當辦我已辦  當依我已依

禪觀多喜悅  得達安樂地

二偈集

第二品147  難達克長老偈

小傳：難達克，占波城平民家庭出身，其兄名巴拉得。聽人說連闊公子三十億耳尚已出家，二人也便剃落為僧。巴拉得不久修得六通；難達克因不能入靜修觀，煩惱未盡，一時未得正果。一天，二人出寺在路邊經行，討論修觀問題時，見一夥商人趕車過路，一輛牛車陷入泥潭，牛奮力拉車，結果自身也陷入泥中。商人把牛卸下，給牠洗澡，餵牠草料，讓牛休息片刻，體力恢復之後再把車套上。牛猛力一拉，貨車出了泥潭。兄弟二人由此得啟發，難達克心想，自己也應如此從輪迴之泥潭中上岸。他以此修觀，很快成為羅漢。

（一）好牛甚順從  摔倒復爬起

            忍受身痛苦  負載鼓勇氣

（二）正遍知佛陀  得道有大智

            聲聞弟子我  如佛親生子

            請求我佛陀  視我如牛仔

第二品148  巴拉得長老偈

（一）  難達克快來  隨佛一起行

             常在世尊前  可聞獅子吼

（二）  世尊同情我  故為我披剃

              今得羅漢果  無束無貪欲