六祖壇經心得--以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。（136）

        簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要。傳奏兩宮，及京城學道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。

　　師云：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名。故淨名經云：法無有比，無相待故。

　　簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離。

　　師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。

    道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名。內侍薛簡落在外相的分別上，故有明、冥之稱。吾等亦然。不住於覺，立刻掉入一切相。外相本有差異，但若提及了義之「道」，道不在外相的明暗分別上。

    明暗是生滅代謝，是外相不同狀態的相對名詞，例如貪、嗔、癡對戒、定、慧。貪、嗔、癡是真如自性被無明所遮，比如末學在高品大飯店住聲生心的故事，那時就有嗔。可就在那同一剎那，淨在妄中，真如自性大放光明，馬上知道自己住聲生心，這是慧。所以貪、嗔、癡與戒、定、慧，都是自性起用後的不同狀態。但都不是自性本體，是故淨名經云：法無有比，無相待故。

      這樣的論「道」，對一般行者來說，相當困難。是因為一般行者不見本來面目，故執著於智慧、煩惱；善、惡；生、死之對立妄相。

        所以內侍薛簡才會如此說：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離。有多少行者能見自己本來面目，確信「覺」即真正的「我」，而能離身心幻垢。是故大多行者皆落於外相的修行，始終以「有所得」的心，想要一「果」，想要「證得」，想要出離生死。

        煩惱即是菩提，「煩惱」是心的狀態，『菩提』亦是自性起用適當的心的狀態，兩者皆是心的狀態，都屬自性起用後不同的兩端，皆屬外相，但「真如自性」卻是無二無別。

       一般學佛者看到『煩惱即菩提』都認為是以自性智慧照破妄心煩惱，卻不知真心妄心本一，只是在一念之間。惠能大師曾言：一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫。後念悟，即佛。所以不是以外在的『智慧相』照破外在的『煩惱相』，而是住於『阿耨多羅三藐三菩提』，真如自性起念，不住色聲香味觸法，應無所住而生其心。而佛遺教經，佛陀亦說：宜當端心。

        故惠能大師說若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。