作家
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| 2012/07/03 21:17:04瀏覽2353｜回應0｜推薦2 | |
| 提起花蓮的原住民族，立刻令人聯想到的民族，非阿美族莫屬，只是大多數人所認識的阿美族，要不是在花蓮市以及吉安地區南勢阿美群，就是在花東海岸的海岸阿美群，至於花東縱谷中的秀姑巒阿美群，會被大多只有光復地區的馬太鞍、太巴塱以及位於秀姑巒溪中游的奇美部落，秀姑巒溪上游的部落，絕大多數人都不認識幾個。
秀姑巒溪穿破了海岸山脈之後，立刻進行襲奪作用，就在成功襲奪的德武河階上，孕育了兩個阿美族的傳統部落，分別是上、下德武部落，今則歸玉里鎮德武里管轄。德武早期也被稱為謝德武，乃出自於阿美族語中的Matefoko Nanom，指的是「水從很高的地方衝到石頭上，水花四濺」的景觀，可見得幾千年前就來到這裡的阿美族人，也許見識過秀姑巒溪襲奪花蓮溪的驚心動魄過程。 無論是上、下德武，更是花東縱谷南段的秀姑巒阿美群中，人口最集中且規模最大的部落，不只因為這兩個部落的人口，百分之九十七、八都為阿美族人，更保留了最具特色的阿美族祭典與文化，因而被認為是最具代表性的部落。尤其是阿美族語稱為Ci-Ligacay，也就是漢語寫成苓雅仔或苓仔濟的上德武部落，每一年的豐年祭期，都要舉行的七罈酒祭儀七罈酒的祭儀七罈酒的祭儀，祭儀中可以見到族人對傳統文化的關注以及社會結構的重視，是一個難得一見的傳統祭典。 上、下德武部落南境的秀姑巒溪右岸，更有織羅、麻汝、猛子蘭、馬久答、觀音山、高寮、石公坑、樂合…等部落，只是這些部落大多和其他民族混居，使得每一個部落，都有不同的族群遷徙故事與互動傳奇。 除了阿美族人之外，秀姑巒溪的上游，更是許多西部移民最後的落腳處，最明顯的是兩個群：一是從台南、高雄以及屏東…等地，繞過南台灣而往的西拉雅族人或是馬卡道族人，這些人來到後山，勇敢地與清官對抗，先後爆發了大庄事件與觀音山事件，成為後山最重要的民變事件，更促使了原本聚居一地的平埔族人，散居在秀姑巒溪的左右兩岸。二是從北台灣千里迢迢南下的客家人，這些客家人大多是日本時代，才在日人的政策下，移民到東台灣，卻能在阿美族人與平埔族人的夾縫間，找到生存的空間，更能夠將他們的文化、信仰與生活某種程度地保存下來，成為東台灣眾多的族群文化中，最具有民族特色的文化之一。 每一年的夏天，避秦山旅行家族都會到花東地區拜訪原住民的部落，2012年的褥暑，我們將以秀姑巒溪中、上游為基地：在地景方面，要深入襲奪灣、河階地，看河水與土地永不停息的割捨與堆疊關係；至於部落的文化，主要是以阿美族為主，當然也不容錯過西部來的平埔族人以及北部南下的各家人。 歷史，因為被知道而存在，我們何不利用這個暑期，深入少有外人關心的縱谷河域，看見更多豐富卻幾近被掩理的地理現場與族群歷史。 2012年8月10日（星期五） 07：00 花蓮火車站報到集合 這趟旅行的主要地點，位於花蓮和台東的交界，因此集合和解散的地點都在花蓮，集合的時間是8月10日（星期五）早上七點。 8月09日由台北開往花蓮的最後一班列車，是晚上23：00，於台北開出，到達花蓮時為7月20日 凌晨02：30，如果搭乘這班606車次的莒光號列車到花蓮，這個晚上大概也睡不了多少，必然影響旅行的體力與心情，相當可惜哦！ 因此，誠摰建議參與這次旅行的朋友們，提早搭乘8月09日 的晚班車前往花蓮非跨日的車次，抵達花蓮後，我們可以住在後火車站附近的港天宮，便宜又方便，但因需要車子接駁，因此請在報名表上註明住宿需求外，更請搭以下車次到花蓮，以利接駁： 一、244車次的自強號列車，18：20台北出發，20：50抵達花蓮，246車次的自強號列車，18：40台北出發，21：30抵達花蓮；我們會設法找交通工具，於21：25在車站接各位到港天宮。 二、176車次的自強號列車，19：35台北出發，22：45抵達花蓮，284車次的自強號列車，20：10台北出發，22：15抵達花蓮；我們會設法找交通工具，於22：47在車站接各位到港天宮。 夜宿在港天宮的朋友，第二天早上不必再到火車站集合，只要在07:10前在廟前廣場等遊覽車就可以了，我們先接到火車站集合的朋友後，再接夜宿港天宮的朋友直下瑞穗。 08：20 抵達瑞穗 旅行的第一站，我們將直抵瑞穗，主要是為了趕往瑞穗之南的苓雅（上德武）部落，參加部落一年一度的豐年祭。 苓雅（上德武）部落 也被稱為上德武的苓雅部落，阿美族語稱為Ci-Ligacay，也就是月桃花之意，清代的標記為苓仔濟社，但在《台灣輿圖》中並沒有見到，但在《台東州採訪冊》中則有清楚的記載，可見這是一個清光緒初年阿美族人移居的部落，根據耆老的口碑，大部份的族人來自於瑞穗的拔仔社，少數族人則來自於秀姑巒溪的奇美社。 耆老的記憶中，族人原本居住在拔仔社，吳光亮開通中路後，拔仔社附近有愈來愈多的漢人入墾，威脅到他們的生存權，但漢人在官威的助陣下，勢力更為龐大，他們只能順著富源溪而下，來到了這個長滿月桃的河階地，建立了苓仔濟部落。 苓雅部落的祭典 位於秀姑巒溪右岸的苓雅部落，雖然有195甲縣道貫穿南北，但由於不是位於花東縱谷的南北主線上，平常便少有外人到訪，既使到了祭典期間，除非是部落力邀的客人，否則還是很少有機會見到外來的觀光客。 一年一度的苓雅部落豐年祭，在這個山陲河岸的偏遠部落，每年的祭典卻遵照傳統的儀式進行，二天的祭儀中，首先是由敬天獻祭的儀式開始，由頭目帶領著年齡階層向上蒼、女神以及祖靈敬獻收獲的作物，因為他們相信無論環境如何變遷，子民們只要不忘向祖靈們祈求，上天和祖靈們一定不會讓他們的後代沒有食物，因此每一年苓雅部落的祭典，和其他地方的阿美族例行祭典，有相當大的差別，其中最具特色的，莫過於「獻七罈酒祭儀七罈酒」的祭儀。 花蓮玉里苓雅部落的「七罈酒」祭典，是指部落婦女特別釀製準備在祭典時敬獻給不同人士的酒，為了彰顯這七罈酒的尊貴與重要，儀式是由部落中年齡階級中的帶刀階級負責，先到釀酒的婦女家取得酒後，再一起帶回祭場，七罈酒中的每一罈酒，都是拿來敬獻給不同階級的人，每一罈酒更有不同的含意，也因此，苓雅部落的七罈酒祭儀，成了部落中最特殊的祭典，不僅可以維繫古老的年齡階級，更讓部落中的釀酒、飲酒文化，世代的傳承下去。 苓雅部落午餐 我們參加苓雅部落的祭典，對於餐食的選擇，最好的方式就是和部落祭典的飲食安排在一起，我們會儘量地安排，讓每一位參加的朋友都能和部落的子民一般，共同享受歡愉的氛圍。 苓雅溪的祕境 清代末葉移民的阿美族人，會選擇在德武河階的後段建立部落，除了要避開襲奪灣被大水吞噬的危險之外，更看中了那條小小的苓仔溪，族人發現溪流雖小，水質卻相當清澈，且溪中魚蝦甚多，因此決定在此建立新的部落。 如今的苓仔溪，依舊是溯溪尋幽的好地方，小溪的上游有一個清新脫俗的小瀑布，沿苓仔溪而行，沿河的自然景觀更加動人，小溪注入秀姑巒溪的地方，則有一片寬達 四公里 、長逾七、 八公里 的河灘荒野，不同的季節中，呈現出完全不同的生態景觀。 下德武部落 玉里鎮的德武里，共有兩個主要的部落，除了規模較大的苓雅部落之外，還有一個較靠近秀姑巒溪，德武河階西南境小台地上的下德武部落，最初稱為謝得武部落，相傳為附近的秀姑巒溪常可見到激石濺水的景觀，日本時代被寫成「馬得武」後又訛作「謝得武」，戰後則改為德武部落，為了和苓雅部落有所區分，於是乃以下德武為部落名。 根據下德武部落的耆老口碑，大約在清代末葉，原居拔仔社（今瑞穗富源）的族人，有一天來到德武河階狩獵，發現一大片荒野可獵，又有溪可捕魚，乃返社號召族人一起遷來，初居苓仔溪上游的緩斜地，不久後發現下游的小台地水源較豐富，比較容易取水，於是有部份的人乃遷移下來，另外建立了下德武部落，但部落的規模相對顯得較小。 探看德武河階 花東縱谷東側的海岸山脈，乃是板塊運動而升起的陡峭山脊，原本南北縱列的火山地形，卻因為向東注入大海的秀姑巒溪，在牛山之北貫穿了海岸山脈之後，襲奪了原本南向北流的花蓮溪之水，不僅形成了台灣最著名的襲奪灣地景，讓河川型態從沈積型的辮狀河轉變為侵蝕型的下切曲流型態，更雕蝕出了壯觀的德武河階。 著名的德武河階，是一系列不同高度的階梯狀河階群，主要是因地殼變動加上秀姑巒溪向源侵蝕，形成襲奪作用後所遺留下來的河床遺跡，秀姑巒溪在不斷向源侵蝕的過程中，遇到堅硬的岩石就必須轉向，不斷地轉向使得河流形成許多彎道，在河流轉彎處，曲流外側較強勢水流也不斷攻擊邊坡，迫使河道遷移，河川的彎曲度也越來越大，河川的曲流型態也越來越明顯，終而形成典型的成育曲流。 許多人都走過秀姑巒溪穿越海岸山脈的這一段，但大多是泛舟而下，少數人則走瑞港公路，也只能居高臨下的遠望之，這一回我們將直接深入德武河階，不只細看曲流與河階地形的親密關係，更將直視秀姑巒溪為了襲奪河水，攔腰切斷了海岸山脈，所形塑出的動人地理奇景。 瑞穗晚餐 瑞穗這個地名是因客家話的「水尾」之音而來，從清代末葉開始，便有許多的漢人移墾，日本時代更召募了大量客家人移居此地，自此以後瑞穗市街成了後山重要的客家庄，原居此地的阿美族人，反而被迫他遷外地。 晚餐，我們將選擇瑞穗街上的餐廳，尤其是當地的客家菜，至少可以讓朋友們比較看看，東西兩地的客戶飲食，會有多大的差異呢？ 瑞穗青蓮寺 瑞穗市街還有一間著名的漢人廟宇，就是供奉釋迦牟尼佛的青蓮寺，由於建廟之初的民間傳說，不僅讓花東縱谷中的許多漢人，都以其為信仰中心，甚至有許多原住民，也都成為青蓮寺的信眾。 地方傳說中，青蓮寺主奉的釋迦牟尼佛祖，是在清光緒三年（西元1892年），有位老翁肩挑一擔竹籠，寄放在水尾庄打馬煙（今瑞穗鄉瑞北村）某地方士紳家，沒想到卻一去不返，經村民公證打開後，發現是兩尊銅佛，內附字條一紙，指明一尊鎮守水尾庄；一尊駐在馬太鞍（今光復鄉）。眾人乃依其指示將其中一尊奉在水尾，並且由眾人募款建廟，也就是現今規模龐大的青蓮寺，另一尊則移駐光復鄉，當境信眾另建保安寺安奉之。 夜宿瑞穗 瑞穗青蓮寺不僅是花東縱谷中，漢人最具規模的人群廟，更是花東縱谷中，少數備有香客大樓的寺廟，我們在花蓮的這個晚上，就借宿在廟後方清淨的香客大樓中。 2012年8月11日（星期六） 06：30 早餐 由於我們住的是瑞穗青蓮寺，當然不會有人為我們提供早餐，因此我們的這一餐，還是要回到瑞穗市街中，除了要吃早餐之外，順便逛逛早市，也會是劉還月的人文旅行中，相當重要的行程之一。 走訪大河右岸的部落與移民 大多數人對於花東縱谷的認知，幾乎全都以台九號公路都貫穿的市街和部落為主，不僅後山的開發、歷史和文化，都以這些地方為主，甚至連經濟和產業，也脫離不開大河左岸的視野，相較之下，對於大河右岸的歷史、族群、文化與生活，儘管自古便被人們所忽視，卻也因此而成為抗爭者、流亡者以及冒險者最後的藏身之所。 就讓我們沿著193號縣道南下，拜訪瑞穗以南的部落吧！這裡有秀姑巒阿美群散居在溪畔，更有來自台南、屏東的平埔族人，選擇在這裡落腳，還有如飛鳥般前來覓食的客家人…，不同的部落寫著不同的移民傳奇，不同的族人背負的更是不同滋味的歷史。 春日部落的五穀宮 位於苓雅部落之南的春日，原本是秀姑巒阿美族Ceroh社的部落，原名「織羅」，為阿美語中「點火燃燒」之意，清末時移住的也是來自拔仔社的阿美族，之後有來自奇美和加納納的社人遷來。日本時代，部落曾先後遭旱災及瘧疾肆虐，遷走了許多的族人，空出來的地方正好成為日本時代實施後山民族稀釋政策時，被日人大量移來的客家人所填補。 春日部落的客家人雖是日本時代才遷來此地，但因數量相當多，加上日本人政策的支持下，客家人喧賓奪主，成了這個部落的主人，所建的信仰中心五穀宮，除了供奉來自苗栗公館五鶴山的五穀先帝香火外，更供奉有義民爺，儼然成為秀姑巒溪右岸最重要的客家人信仰中心。 春日之南的泰林，原本也是阿美族人所建的舊社，同樣因客家人的移入而衍替為客家人的聚落，此外，附近還有一個名叫煙仔間的地方，是日本時代客家人在這裡種煙草，蓋了許多的煙樓，因而留下了這個地名。 麻汝與福音部落 193號縣道往南，過了泰林大橋便到了麻汝部落，由於部落位於阿美溪及呂範溪匯入秀姑巒溪的三溪之間，自然形成許多濕地，阿美族人稱長年積水的泥灘地為「樂哈克」，日本人則稱沼澤地為麻汝蘭，或稱為麻汝。 麻汝部落相連的福音部落，原地名為為呂福，傳因呂姓、盧姓漢人在山坡地開墾種植而名，後來麻汝的阿美族人入墾而居漸成部落，建有教堂等，戰後重編地名時，信仰基督教的戶籍人員視大多數阿美族人都信仰基督教，乃將地名改稱為福音。 山谷中的中央部落 阿眉溪雖只是一條甚小的溪流，卻是孕育玉里松浦地區阿美族最重要的溪流，現今所稱的松浦，包括滿滋蘭、萬麗和馬久答…等部落，其中以舊稱滿滋蘭或猛仔蘭的中央部落為主要的大社。 滿滋蘭和猛仔蘭都是指蜣螂很多之意，這個部落就在阿眉溪的左岸，是松浦地區最肥沃的土地，更因位松浦中央，戰後改稱中央部落。 中央部落之南則是馬久答部落，現今則稱為宮前部落，阿美族語的原意，乃是指當地黏土地質，遇雨沖刷即呈混濁雨水之意。 縱谷之東的小小河階地上，很顯然地成了吳光亮開通中路，引進了大量的漢人之後，最後的避秦之地，原本以漁獵維生的族人，開始在這小小的河階上種植作物，其中最大宗的就是水稻，因此梯田成了河右岸最動人的景觀，如今雖然許多田園荒蕪，但因外來侵入者的壓力而遷徙成的部落，卻為這段歷史留下永遠鮮明的印記。 觀音山平埔族人的抗清事件 松浦河階南段的尋腰溪左岸，有一座海拔 二百二十七公尺 的觀音山，山下的小部落，則是清道光年間，從西部流亡而來的西拉雅族人以及馬卡道族人所建立的觀音山部落。 在西部就因受不了漢人的壓力，而流亡到東部石平埔族人，沒想到在清光緒20年，清日甲午戰爭爆發，後山的官吏和軍隊無法領得朝廷的俸祿和補給，乃以各種名目在各地庄社強徵暴斂，導致人民怨聲載道。第二年清廷將台灣割讓給日本，各地民心思變，不再甘於遭清兵壓迫，族人乃相繼發起抗清事件，前後兩年間，玉里到池上地區的西拉雅平埔族部落間，先後至少發生兩次以上的抗清事件，其中尤以觀音山事件為其中規模最大的一次。 觀音山的平埔族反清事件，起因及事件經過各有不同的說法，但整起事件致使地方動蕩了二、三年，最後平埔族人還是不敵清兵的精銳武器，只得乖乖「獻穀乞降」，歷經過這些紛爭與對抗之後，致使觀音山部落的元氣大傷，許多來自西部的「熟番」都不敢再表明身份，反而隱身在阿美族人之間，成為失去民族，甚至失去身份的一群人。 高寮部落的變遷 赤柯山下的高寮，也是一個族群衍替複雜的古老部落，光是高寮地名的由來，就顯示了這裡複雜的關係： 一、清代末葉住在大庄的平埔族人，經常到觀音山去放陷阱獵，阿美族人養的獵犬卻經常將獵物帶走，平埔族人為了報復，乃使計毒殺部落中的狗，於是此地乃成了「邰狗寮」，後來簡稱為「狗寮」，戰後才改名為高寮。 二、日本時代的高寮地區仍有許多樟樹，客家人來到這裡開採樟腦，建立腦寮以製作腦油，當時玉里到高寮必須綾道玉里大橋再北上，看到一間高高的腦寮就到了，高寮也就漸成為地名了。 如今的高寮，為玉里鎮河東地區另一個規模較大的阿美族部落，每年的豐年祭也相當可觀，加上部落中還有客家人、福佬人以及平埔族人居住，同時又是玉里通往赤柯山必經之途，每年經過這個部落的人相當的多，只是大多數的觀光客只會追求風潮和熱鬧，願意停留在部落中，重新認識歷史與文化的朋友，永遠都是少數，這也正是缺乏「周全觀光休憩設施」的高寮，無法吸引觀光客的真正因素。 玉里大同餐廳午餐 劉還月的人文旅行，從來都把飲食視為豐富旅行最重要的元素之一，而我們對於食物的需求，就是在地、自然、新鮮與原味。 我們來到玉里，當然不能錯過花東縱谷中最大城市的傳統小吃了，但我們不要只是吃玉里麵而已，而是安排在玉里老字號的大同餐廳中，享用新一代主廚以當地、當令食材，料理出的鄉土美食，相當美味又具巧思。 璞石閣憶往 玉里的舊稱為「璞石閣」，說法有三：一是布農族語中「灰塵蔽日」之意；二是阿美族所指的蕨類，相傳早期此地盛產蕨而得名；三為台灣鎮總兵吳光亮開通中路來到玉里，見到秀姑巒溪畔佈滿純白的未雕琢玉石，因而稱之為璞石。 古老的玉里原為阿美族及布農族的接壤地帶，清道光九年（1829年），來自前山的西拉雅族人流亡到卑南平原，卻受到卑南族人的排斥，只得在清道光十六年（1836年）沿著卑南大溪上溯花東縱谷，最後來到拉庫拉庫溪右岸與秀姑巒溪左岸共同形成對沖積地上，建立新的部落，也就是大庄部落（今屬長良里）。 日本時代以後，當局為了開發後山的資源，先開闢了花蓮港，又建了花東鐵道，當時所召募的工人中，有許多來自竹、苗地區的客家人，這些客家人就此落腳後山，玉里的客人城，正是因此而建立的客家庄。 「後山保障」保障了誰？ 被稱為花蓮第一間開埠廟宇的玉里協天宮，創建的肇因是吳光亮開通中路後，所帶來的官兵因水土不服，因此在清光緒元年（西元1875年）首建此廟，並獻有「後山保障」匾額一方，以保障深入後山官兵及漢民的安全。 如今的玉里協天宮，已成為玉里地區最重要的人群大廟，不只漢人敬為主神，許多原住民也都前往祈求關聖帝君保佑閤家平安，廟方更以吳光亮的建廟功績以及「後山保障」匾做為鎮廟之寶，較少人在乎的是，清代中路飛虎軍總兵吳光亮開通了中路之後，對於後山族群的壓迫與殺戮，致使許多族人都被迫離鄉背井，流亡過日，不僅使得他們的文化受到極大的傷害，更是促使秀姑巒阿美群勢力衰竭的重大因素。 玉里的客人城 儘管文獻記載中，最早移居玉里的客家人，可能是清咸豐三年（西元1853年），來自廣東的移民沈私有、陳唐、羅江利等17人，東渡到玉里拓墾。但玉里客人城的建立，卻始於清末台灣施行「開山撫番」政策時，官方在廣東汕頭設局召募了許多客家人來到後山，玉里由於位於阿美族和布農族間的緩衝地帶，也就成為官移民入墾的主要地區之一，巡撫丁日昌先後幾批直接在廣東招募的潮民中，有不少人就撥到客人城開墾，到了清代末葉，當時璞石閣、客人城兩庄已有88戶，總人口728人，可見當時已見「客人城」之基本規模。 如今的客人城，更是玉里地區客家文化的重鎮，尤其是這些年來，多出了一個到處亂撒錢的客委會，更讓客人城內外多出許多「客家」的識別標誌，只是這些「客家」標識到底跟客家有沒有關係，就要由各位朋友來親自判別了。 平埔族人流亡的舊庄 清道光年間，進入大庄開墾的西拉雅族人，以帶來的牛、豬和布農族人修睦，才換得穀物和立足的土地，幾年之後才漸成部落，陸續吸引一些同族遷來，人數日益增多，最盛時傳有四、五十戶人家，已成相當大規模的部落，大庄之名也因此而來。 西拉雅族人在兩河匯流處所建的大庄，由於地勢低常遭到水患，因此約在在清道光二十五年（1845年）前後，便有族人相繼搬遷到秀姑巒溪右岸建立新部落，仍稱為大庄，今則隸屬於富里鄉的東里村，原本所居的大庄則改稱為舊庄，現今的行政劃分則在玉里鎮的長良里。 平埔族人搬走之後的舊庄，入替的則是客家人，尤其是日本時代以後，日本人又從北台灣召募客家人到後山，這些客家人除了一部分成為修建鐵路的工人之外，其餘大多開口種植煙草，為了增加誘因，日本當局特別從大阪進口許多格局一致、尺寸齊一的大阪式菸樓，配售給農民使用，當時的大庄便建有多棟太子樓式的排煙口的大阪式菸樓，如今雖因老舊而被拆了許多，但在寬闊的水田間，還是可見到一些舊式菸樓的殘影。 新建的大庄部落 清道光二十五年起，西拉雅族人為了躲避水患，相繼遷離秀姑巒溪左岸的部落之後，他們選擇了河的右岸，建立新部落，也就是富里鄉東里村的大庄。 西拉雅人搬到東里另建大庄後，到了清光緒十四年（1888年），雖然為了對抗清史的暴政，爆發過血流成河的抗清起事，也就是所謂的大庄事件，致使許多族人受到傷害，但東里的大庄一直都是西拉雅族流亡到東部後，聚居而成的最大部落。 如今的東里大庄，不僅仍保有一座祭祀祖靈的公廨，奉祀著西拉雅族人的祖靈阿立祖，每年仍舉行牽田的祭祖儀式，近年雖因人口外移而愈不受到重視，但能在遙遠的東台灣，依舊保存古老的平埔族祖靈崇祀，實在是相當難能可貴的事。 15：40 北上花蓮，各自返家 這一次的旅行，我們計劃看完西拉雅族的兩個大庄之後，約在下午三點四十分左右結束，租用的遊覽車將送各位到花蓮火車站後，旅行便告一段落了。 請每一位參與旅行的朋友，及早訂好回家的車票，為了避免因行程延誤而錯過搭車時間，請各位朋友們訂下午五點以後的車票。 【報名資訊】 【主辦單位】 台灣常民文化學會。 【活動名稱】 「201208秀姑巒溪的襲奪灣、阿美族與右岸的流亡移民們」參與學習活動。 【適合報名的朋友】 想認識台灣東部的多元民族、歷史沿革、流亡故事、地理變遷、地方特色、族人生計…等的朋友，但受限於遊覽車座位的限制，只能接受三十位朋友的報名。 【報名日期】 即日起受理報名，請早行動，以免向隅。 【報名方式】 我們只接受電子郵件報名，如果你想參加，第一要務就是立刻將報名表E-mail到liu580220@hotmail.com信箱，如此才可能佔有名額；為了避免電子郵件遺失，報名後請用電話確認，若有其他問題，也請用電話連絡：劉還月的手機是：0958020220。 【旅行費用】 每人的費用是3900元。 情義相挺救荒本草堂，預付2007~2009年活動費用，預付金額的餘額，仍有50000元以下者，特別優惠3800元；預付金額的餘額，超過50000元以上者，特別優惠3600元。 （以上費用包含遊覽車車資、在地特色飲食（三餐）、早餐、香客大樓住宿費用、講師費、司機小費、行政費，旅遊責任險及其他雜支…等。） 【繳費方式】 E-mail報名之後，請不要直接繳費，請等待收到劉還月回覆的報名成功及開始繳費E-mail信息後，按通知時間再行繳費（繳費方式連同報名成功及開始繳費E-mail信息一併報告）。 未在收到第一次通知後三日內繳費者視同棄權，名額由候補者遞上，謝謝您的配合！ 【嚴格規定必備物品】 一、個人食具（包括：碗筷、杯子等，在劉還月的戶外實察活動中，全程不提供個人餐具，忘了帶餐具的朋友，每餐應付免洗餐具費10元） 二、個人盥洗用具，無論住宿地點是否提供免洗式的盥洗用具，我們都禁止使用，完全是因為這些用完即丟的塑膠製品，不僅浪費，更是環境的大負擔，因此，請各位務必自備個人盥洗用具。 【建議攜帶物品】 一、活動地區的地圖（單張、整本或影印的都可以），並且養成隨時使用地圖的習慣，才能完全和旅行結合，更深刻感受到旅行的深度及廣度。 二、個人水壺（個人自備飲水，減少產生保特瓶）、防曬用品、輕便雨具、防蚊蟲藥及個人用藥…等。 【退費標準】 報名後七個工作日內通知棄權者，酌收行政費100元；報名後第八個工作日起通知棄權者，酌收行政費50﹪；活動前一個星期內通知取消者，恕不退費。 【報名手續】 以下報名表請務必完整填妥，再複製報名表（只要報名表便可），直接貼在信件或夾檔都可，再E-mail到liu580220@hotmail.com信箱，劉還月收即可，但電子信件經常無故遺失，因此若寄件後一個星期左右，未獲劉還月的回信，請直接打電話0958020220確認。 【報名表】 〔2012劉還月的人文旅行【人生風景】〕 襲奪的河水，漂移的民族 ──秀姑巒溪的襲奪灣、阿美族與右岸的流亡移民們報名表 姓名： 性別： 生日：民國 年 月 日（辦理保險用） 身分證字號（辦理保險用）： 電話（日）： （夜）： 手機： e-mail（所有相關連絡用，請務必填寫最常使用的e-mail）： 通訊地址： 郵遞區號： 服務單位： 職稱： 緊急聯絡人： 關係： 緊急手機： 家用電話： |
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