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| 2024/12/22 05:45:46瀏覽6｜回應0｜推薦0 | |
| Excerpt：周作人的散文精選集《都是可憐的人間》 距離今年二、三月大量閱讀周作人的相關作品已有一段時間，恰巧在圖書館新書區發現這本新編的周作人散文集，也就隨手借閱。 雖然不知道本書編者爲何人？但〈本書代序〉的採訪稿中譯，確實在之前未曾讀過，另挑選一篇文章一併摘要分享。 書名：都是可憐的人間：自知不是容易事，但也還想努力 作者：周作人 出版社：崧燁文化 出版日期：2024/05 【Excerpt】 〈本書代序 採訪周作人〉 井上紅梅 著 董炳月 譯 周作人乃魯迅之弟，西元1885年生於浙江紹興。曾就讀於南京水師學堂，後被作為建築學研修生派來日本留學。明治三十八年到東京，改變目的轉入法政大學，後來從事文學研究。明治四十四年因辛亥XX回國，在浙江擔任視學一年，執教紹興中學四年，大正六年入北京大學國史編纂處，不久被聘為同校教授，並一度擔任燕京大學教授。後來在北京大學設立外國文學科，講授日本文學，致力於中國新文學建設的指導，以至於今。有《域外小說集》（外國文學讀本，Foreign Famous Stories）、《過去的生命》（詩集）、《看雲集》（隨筆集）等著作。大正八年曾經來東京，這次是相隔十六年的訪日。 問：您這次是為什麼來日本？ 答：我在北京大學外國文學科（英、德、法、日文學）講授日本文學，很久沒來日本了，這次是利用暑假來蒐集資料。 …… 問：現代日語的教材是哪些作品？ 答：基本是明治文學。大部分尚未被譯成漢語。例如幸田露伴、夏目漱石、高濱虛子、田山花袋、志賀直哉、佐藤春夫、長塚節等等。長塚節先生的《土》等作品很受學生歡迎。 問：被翻譯成中文的一般是什麼樣的作品？ 答：最初武者小路實篤先生的作品頗受歡迎。那是因為五四運動時期有很多人對托爾斯泰（Tolstoy）的人道主義產生共鳴。文學理論方面，當時也是托爾斯泰的文學理論受重視。島崎藤村、國木田獨步、芥川龍之介、有島武郎等人的作品也有翻譯。菊池寬的作品被翻譯過去的都是通俗小說，其中包括《再與我接個吻吧》等等。現在左派正在大量翻譯普羅文學，例如林房雄、小林多喜二、藤森成吉、德永直等人的作品。 問：尾崎紅葉、泉鏡花、永井荷風、谷崎潤一郎等，您覺得這類作家的作品怎麼樣？ 答：不受歡迎。 問：我覺得純粹日本風格的東西在中國並不受歡迎，中國歡迎的是外國化了的日本。是這樣嗎？ 答：也許是那樣。因為到目前為止還沒有精通日語的人，讀不懂。 問：先生的《域外小說集》開了介紹外國文學的先河。據說那時候還沒有白話體，是使用古文忠實地進行翻譯。 答：是的。那是明治四十二、三年和家兄一起翻譯的。第一集印了五百本，結果只賣出去十本，實在可憐。出乎意料的是現在反而暢銷。現在那本書由上海的群益書社出版了第一集和第二集。 問：在那之前林琴南大量翻譯了外國小說。據說那是一種特殊的東西，稱之為「改寫」也未嘗不可。 答：確實如此。我們並非沒有受過林琴南的影響，但是，從比他的古文更古的章炳麟的古文中接受的東西多。不過，我們是打算在盡量不違背原意的前提下下功夫翻譯。 問：被收錄的是哪些作家？ 答：王爾德（Wilde）、莫泊桑（Maupassant）、愛倫．坡（Allan Poe）、安德列耶夫（Andreyev）、顯克微支（Sienkiewicz）等。 問：據說中國的歐美文學研究者如果不學日語的話，翻譯的時候在表達上就會遇到困難。實際情形是那樣嗎？ 答：外國文學作品都是直接從原文翻譯。中國沒有新詞彙，所以從日語中借用。不懂日語的人也到《德日辭典》中去找詞彙。不過那不稱「日語」，而是稱「新成語」。但是，俄語著作的翻譯幾乎全部以日語譯文為依據。左派作家中留學日本的多，討論熱烈，知識豐富，但其理論並不能與創作實踐統一起來。 問：關於魯迅的文學理論和文學創作，您怎麼看？ 答：家兄加入左翼作家聯盟之後，在文學理論研究方面下了很大功夫，但是，創作方面基本上沒有拿出什麼東西。太注重理論，對作品的要求也就更加嚴格，小說之類也就寫不出來了。 問：關於最近的魯迅，您怎麼看呢？ 答：是的。在《文學》上讀到了他的〈我的種痘〉。和《吶喊》、《徬徨》時代相比，風格基本上沒有變化。魯迅的小說揭露了舊社會的痼疾，展示了中世紀的社會形態在新文化衝擊下急遽變化、統治者和被統治者同樣在半信半疑中徘徊的景象。這一點好像是最受一般人歡迎的。 問：不過，實際上，魯迅小說耐人尋味的地方是對舊社會作富於同情的描寫，在揭露社會痼疾的同時對社會懷有深切的關懷。我覺得，也許正是因為如此，他才沒有流於其他作家的乾癟與枯燥，而能寫出藝術蘊含豐富的作品。您以為如何？ 答：是的，也有人試圖把文藝作為政治運動和民族運動的手段來使用。 問：郁達夫的《遲桂花》等作品即日本所謂「心境小說」，您覺得那類東西怎麼樣？ 答：受到了左派大規模的批判和貶損。總之，撞上左派的槍口誰都不是對手。在日本，經過明治、大正，各種外國文學都被消化過了，但是在中國，是一抬腳就飛向普羅文學。什麼前提、根據都不要，只有「革命」是他們關心的。 …… 問：通俗小說是怎樣的東西？ 答：有討論，但作品還沒有出現。中國的章回小說裡有一種特殊的型態，隨便虛構一個人物使故事繼續下去，即所謂「連續小說」。也許可以算作通俗小說吧。那也被政治或者訓導所利用。 問：據說上海的一位名叫張恨水的作家寫了很多。 答：是的。藝術價值低，但很受大眾歡迎。而且，那種作品的暢銷構成了一個矛盾。一般說來，以革命為題材、以貧民為朋友的作品是受歡迎的。不過，左派對他的作品不滿意，說他的作品裡只有黑暗，沒有光明。 問：據說您的弟子中在文壇嶄露頭角的很多。 答：不，沒有那種事。來學校聽我講課的人很多，但關係密切的只有兩三位。俞平伯現有擔任清華大學教授，他是俞曲園的曾孫，在中國文學研究方面自成一家，他經常寫些評論。作家裡有馮文炳和冰心女士。馮文炳筆名「廢名」，現在擔任北京大學英文科教授。他的《桃園》、《棗》、《橋》（上卷）以及《莫須有先生傳》等作品已經由上海開明書店出版。前三本書中的作品與鈴木三重吉的風格類似。《莫須有先生傳》是一種特殊的作品，受到莊子的文章和李義山詩的影響，大量吸收了中國固有的思想。象徵手法的運用甚至會使讀者在最初閱讀的時候不易理解，但我覺得那種作品很好。社會改革家們如果把過去的、傳統的東西徹底破壞，「中國」這種特色也就消失了。 …… ──譯自改造社《文藝》1934年9月第2卷第9號 〔譯者附記〕 1934年暑假，周作人攜妻羽太信子往東京。7月11日離開北京到天津，乘大阪商船長城丸出發，14日上午到門司，15日到東京，停留約一個半月，8月28日離東京，30日自門司乘船離開日本回國。此間的日記中關於井上紅梅的記載有兩處：7月28日寫下：「下午井上紅梅君來訪」；8月4日寫下：「上午改造社鈴木來，入浴，與耀辰往訪阪西君，午返，井上紅梅又來未見，下午一時與信子、耀辰往淺草觀音一參」。顯然，上面這篇訪談是7月28日二人見面的結果。一週後「又來未見」，可見周作人對井上紅梅並不那麼熱情。 井上紅梅，生卒年未詳，一說為明治十四至昭和二十四年（西元1881-1949年）。大正二年（1913年）到上海漫遊，著有《支那風俗》三卷，被稱為「支那通」。昭和十一至十二年（1936-1937年）參加改造社七卷本《大魯迅全集》的翻譯工作。在《改造》、《文藝》等雜誌上發表過介紹中國社會與文化的文字。 〈我們的敵人〉 我們的敵人是什麼？不是活人，乃是野獸與死鬼，附在許多活人身上的野獸與死鬼。小孩的時候，聽了《聊齋誌異》或《夜談隨錄》的故事，黑夜裡常怕狐妖殭屍的襲來，到了現在，這種恐怖是沒有了，但在白天裡常見狐妖殭屍的出現，那更可怕了。在街上走著，在路旁站著，看行人的臉色，聽他們的聲音，時常發現妖氣，這可不是「畫皮」麼？誰也不能保證。我們為求自己安全起見，不能不對他們為「防禦戰」。 有人說：「朋友，小心點，像這樣的神經過敏下去，怕不變成瘋子，——或者你這樣說，已經有點瘋意也未可知。」不要緊，我這樣寬懈的人哪裡會瘋呢？看見別人便疑心他有尾巴或身上長著白毛，的確不免是瘋人行徑，在我卻不然，我是要用了新式的鏡子從人群中辨別出這些異物而驅除之。而且這法子也並不煩難，一點都沒有什麼神秘：我們只須看他，如見了人便張眼露齒，口嚥唾沫，大有拿來當飯之意，則必是「那件東西」，無論他在社會上是稱作天地君親師，銀行家，拆自黨或道學家。 據達爾文他們說，我們與虎狼狐狸之類講起來本來有點遠親，而我們的祖先無一不是名登鬼菉的，所以我們與各色鬼等也不無多少世誼。這些話當然是不錯的，不過遠親也好，世誼也好，他們總不應該借了這點瓜葛出來煩擾我們。諸位遠親如要講親誼，只應在山林中相遇的時節，拉拉鬍鬚，或搖搖尾巴，對我們打個招呼，不必戴了骷髏來夾在我們中間廝混，諸位世交也應恬靜的安息在草葉之陰，偶然來我們夢裡會晤一下，還算有點意思，倘若像現在這樣化作「重來」（RevenaIlts），居然現形於化日光天之下，那真足以駭人視聽了。他們既然如此胡為，要來侵害我們，我們也就不能再客氣了，我們只好憑了正義人道以及和平等等之名來取防禦的手段。 聽說昔者歐洲教會和政府為救援異端起見，曾經用過一個很好的方法，便是將他們的肉體用一把火燒了，免得他的靈魂去落地獄。這實在是存心忠厚的辦法，只可惜我們不能採用，因為我們的目的是相反的；我們是要從這所依附的肉體裡趕出那依附著的東西，所以應得用相反的方法。我們去拿許多桃枝柳枝，荊鞭蒲鞭，盡力的抽打面有妖氣的人的身體，務期野獸幻化的現出原形，死鬼依托的離去患者，留下借用的軀殼，以便招尋失主領回。這些趕出去的東西，我們也不想「聚而殲旃」，因為「嗖」的一聲吸入瓶中用丹書封好重湯煎熬，這個方法現在似已失傳，至少我們是不懂得用，而且天下大矣，萬牲百鬼，汗牛充棟，實屬辦不勝辦，所以我們敬體上天好生之德，並不窮追，只要獸走於爐，鬼歸其穴，各安生業，不復相擾，也就可以罷手，隨他們去了。 至於活人，都不是我們的敵人，雖然也未必全是我們的友人。——實在，活人也已經太少了，少到連打起架了也沒有什麼趣味了。等打鬼打完了之後（假使有這一天），我們如有興致，喝一碗酒，捲捲袖子，再來比一比武，也好吧。（比武得勝，自然有美人垂青等等事情，未始不好，不過那是《劫後英雄略》的情景，現在卻還是《西遊記》哪。） |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
