太上道祖老子親自白話註解 《 道德經 》〔完結篇〕

知與不知--不病章第七十一
不病章第七十一
知不知上。不知知病。聖人不病。以其病病。是以不病。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　已經了解「道」，卻認為自己還不了解「道」的人，是真正了解「道」的上等人；尚未了解「道」，就志得意滿，而且還自吹自擂，自以為了解「道」的人，就是得了高傲誇張的病症。

　　唯有先知先覺的人，了解高傲誇張是一種病，所以以後，才不會再犯上這種病。聖人就是這種人，所以聖人就沒有這種病，因為他知道高傲自取是一種病，所以聖人就不患這種病了。

愛惜自我--畏威章第七十二
畏威章第七十二
民不畏威。則大威至。無狎其所居。無厭其所生。
夫唯不厭。是以不厭。是以聖人自知不自見。
自愛不自貴。故去彼取此。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　做什麼事，都胡作非為，而且又豪無畏懼的人，比較大的災禍，很快的就要降臨，這正是自尋的罪惡之途，也是自尋的毀滅之路。

　　因此你們不要把你以後的去路，狹窄起來，應該要開闊你的心胸，就好像四海皆兄弟，無處不是我的居所，無處不是我的歸處一樣的廣闊。

　　而且你們要不厭棄真我，應該趕快去修身立命，使真我，不生不死，不來不去，自在解脫。因為唯有這樣不厭棄自己的真我，天地萬物，也才不厭棄你。

　　所以聖人只求明心見性，而不受外在的一切矇蔽本性。這就是聖人愛惜真我的大生命，不受因果輪迴的拘束，因此他不貴重身外的榮華富貴，以及人間的虛情假愛。這就是聖人看輕假身，而求真我的解脫。

因果羅網--天網章第七十三
天網章第七十三
勇於敢則殺。勇於不攻則活。
此兩者。或利或害。天之所惡。孰知其故。
是以聖人猶難之。天之道。不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。
繟然而善謀。天網恢恢。疏而不失。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　凡事想表示自己勇敢，而殘暴好鬥，又胡作非為的人，必會遭到殺身之禍。凡事不敢輕舉妄動，又不逞強好鬥的人，就可以明哲保身。

　　以上這兩種人，一種是對自己有利，一種是對自己有害。這就是上天的本意，討厭剛強好鬥的人，可是有誰能夠知道它的原因呢？就是聖人也難以了解這些道理。但是冥冥之中，就好像有這個定數，有這種感應。不相信，你看吧！

　　天的法則，天的造化，它經常不與萬物相爭，可是它從古代到現在，無論你怎樣與它相爭，到最後，還是它得到勝利，這好像，上天雖然不說話，可是它有一種不可抗拒的感應。

　　不用你去安排與召請，它自然就降臨下來，而且，報應較快的，反而知道警惕，知道懺悔反省；報應較晚的，罪惡就愈深，罪惡愈深的，災禍就愈慘。

　　像這種因果報應，好像上天早就謀算好了。這就是上天散佈下來的因果羅網吧，它就是那麼的廣闊，那麼的稀疏，可是對因果報應，都毫髮沒有漏失呀！

暴政之下(1)--司殺章第七十四
司殺章第七十四
民不畏死。奈何以死懼之。若使民常畏死。而為奇者。吾得執而殺之。常有司殺者殺。夫代司殺者。是謂代大匠斲。夫代大匠斲者。希有不傷其手矣。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　政治家如果施行暴政，老百姓一定不堪暴政的摧殘，如果到了民不聊生的地步，也不怕死了，就想起來革命反抗了。到這個時候，執政的人，才想以殺人去威脅百姓，有何用呢？

　　因此，如果百姓生活在安定的時候，他是怕死的。在這個時候，如果有人為非作歹，執政的人以政治清明的作風，把這些為非作歹的人抓起來審判死刑，還有誰敢再來送死？

　　但在暴政之下，一切情形就不同了，常常遇有在司法官的命令之下，劊子手才殺人的。也有一些不是司法官命令之下，也不是劊子手，就亂殺人的。就好比一位不是砍柴的木匠，也要代替別人去砍柴，這種代替別人去砍柴的事，少有不砍傷自己的手啊！

暴政之下(2)--貴生章第七十五
貴生章第七十五
民之飢。以其上食稅之多。是以飢。
民之難治。以其上之有為。是以難治。
民之輕死。以其上求生之厚。是以輕死。
夫唯無以生為者。是賢於貴生。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　暴政之下，執政的人，只顧自己縱慾玩樂，對於人民失去「仁、義、禮、智、信」，在這個時候，課稅必然超過人民所得，人民在入不敷出又勞力用盡的情況下，自然就飢餓不堪了。

　　這就是執政的人，失去仁、義、禮、智、信的原因，所以人民也跟著奸詐虛偽，等到這個時候，要治理百姓就困難重重了。

　　一旦到了民不聊生的地步，人民也就不怕死了，這都是在上位的人縱慾玩樂，過份奢侈的原因，才使人民不怕死的結果。

　　所以，唯有清心寡慾，恬淡虛靜，才是真正貴重他自己的生命。自奉太深，縱慾太甚，反而是輕親自己的生命。

柔弱與剛強--柔弱章第七十六
柔弱章第七十六
人之生也柔弱。其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆。其死也枯槁。
故堅強者死之徒。柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝。木強則兵。堅強處下。柔弱處上。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　人在活著的時候，身體是柔軟的，死了之後，身體才變成堅硬。
　　萬物也是一樣，你看花草、樹木，它在活著的時候，樹枝也是柔軟的，只有死了之後，它才變得堅硬。

　　由以上的道理，可以知道，如果守住剛強頑固的人，就是想快點邁向死亡的人，反而謙退柔弱的人，才是走向永生之路。

　　因此逞強於兵力，喜歡戰爭的國家，往往得不到勝利。就好像樹木強大的，反而要遭受砍伐。

　　所以說，經常自誇強大的人，反而使人討厭，讓人看不起他，而以謙退柔弱自處的人，反而讓人崇敬擁戴。

天道的微妙--天道章第七十七
天道章第七十七
天之道。其猶張弓乎。
高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。
天之道。損有餘而補不足。
人之道。則不然。損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下。
唯有道者。是以聖人為而不恃。功成而不處。其不欲見賢。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　天道的微妙，就好像拉開弓箭準備射擊的情況。目標在高的地方，弓弦要往下拉，目標在低的地方，弓弦就要往上拉。距離較短的，拉開弓箭的力量就要小一點，距離較遠的，拉開弓箭的力量就要大一點。

　　天道的微妙也是如此，物極必反，循環不已。萬物總是在平衡又調合的情況下，生生化化，調節運轉。

　　可是世人就不是這樣了，比如為人處事方面，常常去做錦上添花這些虛偽的事，而救濟貧困這些實質的工作，卻少有人要去做。

　　所以有誰能夠將有餘的精神與財力，奉獻給天下貧困的人呢？我想只有有道德的人，才做得到吧！

　　因此，聖人體悟大道，還不敢仗恃自己的能力。順天行道也不想自居其功，這就是聖人他不願處處誇耀自己的能力，將自己的長處去補助天下百姓的不足。這就是聖人所行的天道啊！

柔弱的益處--水德章第七十八
水德章第七十八
天下莫柔弱於水。而攻堅強者。莫之能勝。
以其無以易之。柔之勝剛。弱之勝強。
天下莫不知。莫能行。
是以聖人云。愛國之垢。是謂社稷主。
受國不祥。是謂天下王。正言若反。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　天下最柔弱的東西，沒有一樣能超過水了。水雖然柔弱，可是如果有其他堅強的東西去攻擊它，它總是得到最後的勝利。

　　如石頭丟到水裡，就被它涵蓋，因為它有「包涵性」；

　　如火遇到它，就會被撲滅，因為它有「化解性」；

　　如泥土遇到它之後，就變得柔軟，因為它有「柔韌性」；

　　如木材浸在水裡就會腐爛，因為它有「滲透性」；

　　如鋼鐵浸在水裡就會生鏽，因為它有「浸蝕性」，

　　而且，它無論在什麼地方，柔弱低下的本性絕不更改，因為它有「平等性」。

　　以上，這些都代表著柔能勝剛，弱能勝強的原理。像這些事實，天下沒有一個人不知道的，可是世人就很少有人能夠學習水的榜樣。

　　所以聖人說：「能夠承受全國人民的污穢與侮辱之人，才稱得上──國家的主人翁，能夠承受全國災難的重擔，才稱得上──天下之王」。

　　你看像這種卑下委屈的話，就是聖人柔弱的真正本性，但是卻能得到反面的益處呀！

上天的德性--合契章第七十九
合契章第七十九
和大怨。必有餘怨。安可以為善。
是以聖人。執左契而不責於人。
故有德司契。無德司徹。
天道無親。常與善人。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　世人好勝之心甚強，私心過重，所以常常為了某些不如意的事情就發生爭執，或是結下仇恨，像這種事情，都是雙方自負心甚強，才產生的結果。

　　因此，縱然在某種機緣下，有人出面調解了恩怨，可是雙方，仍然有些不愉快的心情隱藏心中，還是難以化解的，所以這種和解，只是勉強的和解。像這種勉強的和解，難道可算是完善的結果嗎？

　　所以唯有聖人的心，虛靜恬淡，不與世人紛爭計較，如果有恩於世人，也不惦念心懷，就好像放款的官員，儘管發出款項，沒有捨不得的念頭，也沒有回報的思想，這就是有德之士的作為。

　　但是世人的心就不同了，就好像是催討債款的，借多少討回多少，一點也不放鬆。這不就好像無德的人，佈施了一些金錢財物，心裡頭就一直惦念著回報！

　　所以，只有上天的德性是最令人欽佩了，因為它養育萬物，是不分親疏貴賤，同樣的施予恩惠，因此行善之人的心境，應該學習上天的德性！然後你就是上天的知己，跟它一樣擁有一顆大公無私的心了。

純樸的世界--不徒章第八十
不徒章第八十
小國寡民。使有什伯之器。而不用。
使民重死。而不遠徒。
雖有舟車。無所乘之。雖有甲兵。無所陳之。
使民復結繩而用之。甘其食。美其服。安其居。樂其俗。
鄰國相望。雞犬之音相聞。民至老死。不相往來。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　如何回復到純樸的世界呢？應該像人民很少的小國家一樣，大家都過著純樸和諧的生活。在這個時候，假使有一些人的才幹，能超過十人甚至一百人的大人物，也用不到他的才華。

　　在這個時候，人民安居樂業相處無事，就會尊重自己，也不想到處搬家了。這個時候，雖然有船有車，也沒有人爭先恐後，想去乘坐。就是有武裝的的兵器，也不知道要放在那裡。

　　這時候，人民吃飯都覺得甘甜，穿衣都覺得華美，居家都覺得安樂，風俗習慣都覺得樂趣。與鄰近的邦國互相遠望，都覺得友好，聽到雞鳴狗吠的聲音，都覺得調合。這時候，人民生活滿足，就是活到老，也沒有怨言，更不想搬家了。

聖人的使命--不積章第八十一
不積章第八十一
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。
知者不博。博者不知。聖人不積。
既以為人己愈有。既以與人己愈多。
天之道。利而不害。聖人之道。為而不爭。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)癸亥年十一月廿五日

　　信實的話，不是花言巧語，所以聽到耳裡，總是不悅耳、不動聽。

　　花言巧語的話，雖然動聽，可是不一定是從心裡講出來的，因此這種話，總是缺乏信用實在。

　　美好的事物，良善的言語，不必去費口舌爭辯，費了口舌爭辯的事情，便非良善的言語，也非美好的事物。

　　求真知的大智慧者，社會知識不必廣博，廣博反而得了「知障」，這就是聖人「守一而萬事畢」的原理。

　　所以，求得外在廣博的知識，不一定就是真知的大智慧者，因為追求外在的形象，越追越遠，越追越迷，而且永遠無法探求真正的答案。

　　因此，聖人不必去追求外在的知識，更不必追求物慾來佔為己有，他只是奉獻自己的力量去幫助人，去禮讓人，然而他卻沒有想到自己所做的結果，反而受人欽佩，讓人來崇敬。

　　不但如此，另一方面，更使他的博物精神，留在世人的心靈中，刻下了永恆的追思和懷念。因此，他好像上天的道理，只是利益萬物，而不去侵害萬物，只是調合萬物，而不與萬物相爭。

〔全書完〕