道的奧妙--道奧章第六十二
道奧章第六十二
道者萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。美言可以市尊。
美行可以加入。人之不善。何棄之有。故立天子。置三公。
雖有拱壁以先駟馬。不如坐這此道。古之所以貴此道者。
何不曰求以得。有罪以免耶。故為天下貴。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　道是萬物之中，最精微最奧妙的東西。善人經常視為修身養命的至寶。就是不善之人，也會依賴「道」，來保障自己，例如俗語說：盜亦有道。就是最佳的佐證，可見壞人有時候，也要仰仗「道」來保護自己。

　　所以，有時候當你講出一句合於道的至善美言，就可博取到別人的欽佩。這就是說，只要你合於「道」行事，有尊貴的行持，就能夠高人一等。

　　人往往有迷昧的時候，而做出不善的事，可是只要你有改過向善的心，誰不會原諒你呢？誰還會遺棄你呢？但是最怕你的懺悔之心，不誠、良知不堅、本性不改、力行不恆，所以才會自棄棄人，為人所棄。

　　所以說，如果你不以道而行，即使得到世間的一切，如擁有了至上的王位，又設置了文武百官，前呼後擁，兩手又擁有希世珍寶的美玉，乘坐富麗堂皇的馬車，如此的尊榮華貴，還不如體悟大道，深入道心，來得實在永恆，所以古代的聖人，才如此的尊貴大道。

　　這是為什麼呢？無不是因為，日日求於大道，日日行於大道。如果不這樣做，便要背道而行，一旦背道而行，就要造下罪業了。一旦造下罪業，難道可以免受因果的懲罰嗎？所以？道實在是天下最尊貴的了。

聖人的處事--無難章第六十三
無難章第六十三
為無為。事無事。味無味。大小多少。報怨以德。
圖難於其易。為大於其細。天下難事。必作於易。
天下大事。必作於細。是以聖人終不為大。故能成其大。
夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難矣。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　聖人處事，不是為了慾望而處事，也不是為了貪得而處事，更不是為了私利而處事，純然是為了大公無私而處事。

　　聖人的行事，不以心機而行事，不為功業行事，不為名利行事， 心性中純然，虛無為懷而行事。

　　聖人的品味，不是為了情慾而品味，不是為了滿足慾望而品味，更不是為了貪慾而品味，純然是以自然淡泊無味而品味。

　　可是凡人的心靈欠缺，常常以大為小，以多為少，而聖人的心境就不同了，他心靈中一切具足，不缺少一物，因此聖人能以小為大，以少為多。

　　所以，聖人的心靈是萬德具備，心中無怨。假使有人誤會他的時候，對他產生憤恨的心理，他還能以德報怨，絕不懷有報復之心。

　　因此，如果你想學聖人的作為，必先從容易的事做起，能將容易的事做好，才能將困難的事情做好。要做大事情也是一樣，先從細小的事情做好，能先從細小的事情做好，大的事情才能做好。

　　所以說，要做天下的難事，必先從容易的事情開始，要做天下的大事，必先從細小的事情開始。

　　因此聖人他總是先從細小容易的事情開始做起，而不是一下子，就想做大事業。所以，他最後根基穩固，終於能成就大事業。

　　可是凡人他輕視心性的修養，他們以為那是小事情，但是小事情都做不好，怎能成就大事業呢？

　　這就好像一個人，馬馬虎虎點頭答應的事，這個人一定沒當做一回事，沒當一回事的答應，必然是缺少信用的。

　　還有，如果把事情看得很容易，而且事先一點也不準備的話，到時候發生的困難反而越多。

　　所以聖人，開始的時候，先把每一件事都認為困難，事事戒慎自己，時時反省自己，最後反而「天下無難事」了。

修己治人的方針--輔物章第六十四
輔物章第六十四
其安易持。其未兆易謀。其脆易泮。其微易散。
為之於未有。治之於未亂。合抱之木。生於毫末。
九層之臺。起於累土。千里之行。始於足下。
為者敗之。執者失之。是以聖人無為。
故無敗。無執。故無失。民之從事。常於幾成而敗之。
慎終如始。則無敗事。是以聖人欲不欲。不貴難得之貨。
學不學。復眾人之所過。以輔萬物之自然。而不敢為。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　國家安定的時候，為政的人，容易保持治理的大事。為什麼呢？因為一切紛亂的事情還沒發生的時候，如果有違反正常的事情，剛要發生，便能一目了然，才容易找出圖謀的對策。

　　就好像說，一件事情剛要形成的開始，總是比較脆弱的，比較脆弱的東西，總是容易分化。也比如說，微小的東西，容易散失，尚未凝結的事物，容易分散。所以，要做好一件事，一定要綢繆於事情未發展的開始。治理國家也是一樣，要在於尚未混亂之前，就要先做好治國的基礎。

　　好比，一棵兩人合抱的大樹木，它的成長，也是從一粒細小的種子開始萌芽。一棟九層樓高的平台，也是從一畚箕的泥土累積起來。要走千里的路程，也是要從腳底踏出第一步。

　　因此行為超出以上過程的人，一定會失敗的，因為他太執著太任性，太執著太任性的人，就是缺德，缺德的人，就會失去一切。所以聖人，了解這種道理之後，他就守住渾全的德性，不與人紛爭，也不執著得失之心。既然不執著得失之心，所以也沒有失意的痛苦了。

　　但是世人，常在快要成功的時候，只因一時的鬆懈而遭到失敗。因此能夠將最後關頭，當做開始一樣謹慎的人，他就不會失敗。所以，聖人所欲求的，是一般人所不欲求的。

　　譬如聖人欲求的是自在解脫，而不是貴重的金銀財寶。聖人所學的，是一般人所不喜歡學的，好比聖人所學的是──內在生命的哲學，而不是追求虛榮浮華，賣弄心機。所以聖人他只是想回復到自己的本性良知，提醒世人不要胡作非為，違背自己良知而已。

　　這就是聖人將所要做的事，先去了解，先去實行，然後他才能輔佐萬物，回歸自然純樸。因此，聖人他的任務太大了，世人的注目也太深了，所以他更不敢胡作非為，而亂了修己治人的方針啊！

回歸純樸--玄德章第六十五
玄德章第六十五
古之善為道者。非以明民。將以愚之。
民之難治。以其智多。故以智治國。
國之賊。不以智治國。國之福。此兩者。亦楷式。
常知楷式。是謂玄德。玄德深矣遠矣。與物反矣。然後乃至大順。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　古時候，了解以「道」治國的人，不教人民鬥智機巧。而教人民純樸敦厚，為什麼呢？因為國家之所以難以治理，就是人民的智謀太多。

　　所以如果以智謀來治理國家的人，等於教人民互相鬥智，一旦上下互相鬥智，自然兩敗俱傷，兩敗俱傷，國家就要亂了。

　　因此這種教人民鬥智的辦法，實在是教人民為賊呀！反過來說，倘若在上的人不以智巧治國，人心自然純樸，人民生活自然安定無爭，這才是國家的福祉。

　　所以，如果有人知道以上兩種道理的人，就可成為治理國家的模範，能夠成為治理國家模範的人，就是有玄妙德性的人。

　　當玄妙德性發揮到更深更遠的時候，在外表看來，似乎與世俗的軌道相反，其實這正是使人民更歸於純樸，歸於和諧的妙境啊！

謙卑低下--江海章第六十六
江海章第六十六
江海所以能為百谷王者。以其善下之。故能為百谷王。
是以欲上民。必以言下之。欲先民。必以身後之。是以聖人。
處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。
以其不爭。故天下莫能與之爭。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　汪洋的江海之所以能成為百川眾流之王，就是它善於處在低下的地位，使百川眾流之水，無論淨穢，皆能容納，所以才能成為百川之王。

　　聖人他能夠高居萬民之上，就是他心口一致，而且先謙虛自己的言語，自稱為下，所以，如果你也想居於別人的先前，那麼你必須先尊重所有的人，尊重所有的人，所有的人才會尊重你，反之你輕視所有的人，所有的人就輕視你。

　　聖人就是知道這些道理，所以他雖然居於上位，可是他處處謙虛為懷，使居於下方的人民，都不感到威重的心理壓力。

　　所以聖人雖然居於所有人的先前，可是人民會自然的崇敬，不會去嫉妒他，或是加害他。而且天下的人都樂於推舉他，而不討厭他。這就是他不與人相爭，所以天下人也就沒有人能勝過他了。

慈祥的愛心--三寶章第六十七
三寶章第六十七
天下皆謂我道大。似不肖。夫唯大。
故似不肖。若肖。久矣其細也夫。我有三寶。持而保之。
一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。
夫慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先。故能成器長。
今舍慈且勇。舍儉且廣。舍後且先。死矣。
夫慈以戰則勝。以守則固。天將救之。以慈衛之。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　天下人都說：「我把『道』講得很大，其實看不出『道』有什麼能力，根本不像很大的樣子。」不錯！就因為「道」很大，所以，才不像任何的東西。如果它像某一種東西的時候，豈不是很久以前就被人認為那是一件很細小的東西嗎？

　　但是在修身處事方面，我有三項要訣，只要你持有它，就是你的身中之「道」了。那就是第一：慈祥的愛心，第二：節儉純樸，第三：不敢自高、自傲、居於別人的先前。

　　因為慈愛才能產生勇氣，就好比一位母親，為了兒子的生活，就背負自己責任的勇氣，這就是慈愛所發揮的勇氣。

　　因為節儉自己的精神不妄洩，所以才能精神飽滿，使先天之氣運轉，五氣朝元，三花聚頂，元神復位，然後天地任我遨遊，更能發揮廣大的救人救世大事業。因為謙虛卑下的美德，才能受人尊敬擁戴，像這種德性的發揮，正是大器晚成的寫照。

　　可是現在有人捨棄了慈祥的愛心，而好勇鬥狠，且好出風頭。捨棄了節儉純樸，而荒淫無度，且浪費光陰。捨棄了謙虛退讓，而好爭好鬥，且瞧不起人。像這種人，就是自己想要快一點邁向死亡之路了。

　　所以說，抱著天生慈祥的正氣，才是永恆的勇氣，此種勇氣，才有真實的力量，以此種力量去對付逞強邪惡之輩的擾亂，才能得到真正的勝利。

　　而且以慈愛來防守，就能得到鞏固，因為慈愛本是上天所賦的本性，盡到天賦的本性，天下之人，就會擁護愛戴，能夠得到擁護愛戴，在上位的人自然能夠得到鞏固的支持了。

最佳的勇士--不爭章第六十八
不爭章第六十八
善為士者不武。善戰者不怒。
善勝敵者不與。善用人者為之下。
是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天古之極。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　最佳的勇士，絕不會誇張自己的武力，也不會逞強好鬥，更不會顯出凶狠的樣子。

　　最好的戰士，是時時保持太和之氣，經常養精蓄銳，絕不會輕易就暴躁發怒。

　　最會打勝仗的將帥，是最不想要宣佈和敵人交鋒打仗的，如果宣佈與敵人交鋒打仗，也是為了早日和平著想。

　　最會用人的長官，常常關懷部下，為部下著想，如此的信誠關照，才能讓部下信服擁戴。

　　以上這些都是不與人相爭的美德，也是用人的真正力量，這就是配合天地之德，順其古道，所表現的極致啊！

真正的勝利--用兵章第六十九
用兵章第六十九
用兵有言。吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。
是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。
禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加。哀者勝矣。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　軍事專家有一句箴言：「我不敢主動先向對方挑戰，只有在對方已經開始攻擊的情況下，才起而應戰，我不敢以殘暴好殺之心，去爭強爭霸，我只想保全固有的國土，使戰爭早日平靜。」

　　像這樣的打仗，雖然國軍士氣高昂，可是卻沒有殺氣騰騰的兇惡，雖然高舉著臂膀，高呼著口號，可是卻沒有凶殘暴虐的模樣。雖然互相打仗，可是卻沒有不共戴天的深仇大恨要懷恨在心。

　　因此這種人，不是為了好殺好戰而打仗，只是為了正義，為了和平而打仗，像這種慈愛光輝的打仗，才能使軍民全心全力以赴，也是勝利的象徵。

　　所以說，這種戰爭，雖然手裏拿著兵器，可是，這正是正義之手，不是殺人的兇手。

　　災禍的發生，都是好戰好殺的人所引起的，而這種人，也是過份輕敵的人，殊不知輕視敵人，就是失敗的主因，因為再小的國家，只要全國上下團結一致，軍民同心，這種力量的韌力，就遠勝於兇殘暴虐的好戰之軍，為什麼呢？

　　因為一個是順天行事，一個是逆天行事，差別就在於此。

　　所以說，不以好殺好戰去打仗，而以順天行事，悲憫蒼生才出戰的國家，它到最後，才能得到真正的勝利。

我的言論--懷玉章第七十
懷玉章第七十
吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。
言有宗。事有君。夫唯無知。是以不我知。
知我者希。則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

　　我的言論，實在很簡單，你們應該最容易了解，而且又容易做到才對。可是現在天下的人，本性已經迷昧了，所以才不了解我的「道」，又難以遵照我的「道」去做。

　　因為我所說的言論，都有個宗旨，我所說的事情，也都有個涵義。可是你們就不了解這些宗旨，又不了解這些涵義，這都是你們受到耳目見聞所染已久的原因，所以才不知道我所說的話，更不知道我所講的道理，更不了解我的心意。

　　因此，真正了解我「道」的人，的確太少了，大概是我所說的「道」太珍貴了吧！因此聖人就好像一位，身外披著破舊衣服的人，可是身內卻懷有寶玉，別人怎麼會知道呢？