陰相應-無常經

文/蓮花育奇 2008/02/12

丙之一、原文：

爾時世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。

如是觀受想行識無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。

如是，比丘。心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。

如是觀無常、苦、空、非我、亦復如是。」

時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

丙之二、釋『無常』：

這是世尊釋迦牟尼佛對弟子關於『無常』的開示。

之前囉唆過了『無常』這個題目，現在再舉幾個例子：

今天出門買椰子水時，五罐一百，我看著他們俐落的動作：剖椰子、過濾椰汁、裝罐。

猶記十年前，一顆椰子取汁要五、六十塊錢，一顆椰子汁恐怕裝不到半罐。

時間的變換，原本貴的貨物，也不見得還能夠維持高價位。

世上所有的事物，所經歷的過程，不外乎『成、住、壞、空』四步驟。

成是形成，住是暫止住，壞是敗壞，空是滅亡。

延平郡王驅走荷蘭人而建台，一年多（值三十八歲）便歸西。

換了他的兒子鄭經，在陳永華輔佐下，還能與清朝分廷抗禮；不意傳與鄭克塽，台灣就莫名其妙地還給了清朝。

結果曾攻至南京、不可一世的延平郡王，佔有台灣也不過二十二年。

之後鹿逐中原的清朝，是個強盛的王朝嗎？

是啊！可說是歷經皇太極、多爾袞、順治、康熙、雍正、乾隆等強而有力的帝王，如此頂盛的王朝，然而也歷經衰敗。

哪一個王朝可以撐到千秋萬世呢？

又好比物質，哪一個可以保有現狀到永恆？

剛則易折、柔則易曲，說來說去還是有缺憾。

無常是一種事實，是萬事萬物的本相。

昔日　了鳴和尚與　蓮生活佛在集集車站吃麵時，據說　了鳴和尚指著車站：「萬事無常，你認為車站可以如此保佑風貌到永恆嗎？」

三十年後的九二一大地震，就把集集車站摧毀殆盡。

沒什麼，只是世人以為好像不壞的東西，而執著以為有常，其實還是無常罷了。

感受也是如此。當時的喜樂或痛苦，經歷一段時間就消失了，然而有時候回憶起當時，會重現當時的感受。

照道理當時的事物所產生的感受，所刺激的事物消失後，感受就不復再生。真的是如此嗎？

不見得，當我們執著當時候的感受不放，外境雖然沒有了，但那種感受（法境）卻使我們繫念在裡面而不轉化。

剛當老師執教鞭時，學生總會講一些如髒話之類，來刺激我的腎上腺素。

譬如一個女生很討厭管理組，而我一進學校就當管理組。

平時我總是對她客客氣氣，因為她之前的行為雖然偏差，現在有改過，但管理組長對她的成見太深，因此就常找她麻煩。

某次她又被管理組找去時，很不爽地回教室，那時候我教她們班的理化，她看到我時衝出口罵：「你去叫那XX不要太機歪！」

受無妄之災的我，其實很想給她一拳。但是執取這個感受，我和她之間的師生關係只會越僵、不會越好。

所以等我心情平順後，找她過來問：「這位美女，我有沒有得罪妳？」

「沒有！」她的口氣還是很不好。

「那麼妳憑什麼對我罵人？」我口氣平順。

「妳們都是管理組，就是欠罵！」她的態度還是一樣不改。

「那以後我不爽時，就可以罵妳了，是嗎？」

「隨便你！」真的是本性不改啊，那怎麼辦呢？

「這樣的回答是妳想要的嗎？回去想一下吧，現在可以離開了。」我平淡的說。

原本期待老師會有更暴力或是怒罵的回應，想不到竟然只是一句「回去想一下吧」這樣的口氣，之後對她對我的態度就改變了。

世人執取回憶或夢境（即法境）而產生感受，可是外在事物早已不復存在，不是嗎？那麼我們何以對虛幻假象產生悲喜？

無常是事實，即使如此，我們還是會對以往事物有所感受。

修行並非是絕情，而是正視你自身的感受；因為感受的本身也沒有善惡，所以正視且不執取，而不是教你無情絕義。

丙之三、釋『正觀』：

之前提到『白骨觀』與『不淨觀』，我稱之為『正觀』之一，而不是全部。

那什麼是正觀？看清事物的實相、本來面目，就是正觀。

由之前所提，我們的重點在於事物的本身沒有真正恆一的實相；換句話說，『無常、苦、空、非我』，就是事物的實相。

觀是指觀看，真正地了解事物的本來面目，也就是八正道的『正見』，正確的見解。

觀想事物的實相，我們也稱之『正觀』，此時觀是指觀想，也就是八正道中的『正思惟』；而常保持『正思惟』的修行，也就是『正念』，就是『正精進』之一。

依止於正思維而不偏離，就是『正定』，心念常維持正定，也是正精進之一。

除了心念的維持，行為上心口如一地依止正思維不偏不倚而行，就是『正業』，在職業上或修行上，也遵照著正念在走，就是『正命』；不說邪語，而只依止正見說話就是『正語』。

所謂的正精進，就是無時不刻地遵循「正見、正思惟、正念、正定、正業、正命、正語」。

前三者是屬於內在修行，密教稱之為『意清淨』；後四者是外在的修行，密教稱之為『身清淨、口清淨』。

奉行著三業清淨，因此你的身是手印、口是真言、心是觀想。

是故，當照三者清淨到最細微時，連一呼一吸都是清淨時，自身便現出大光明。

密教最大最秘密的法不就是紅教的大圓滿、白教的大手印嗎？而這也就是內在最大秘密的供養。

常有正觀的修行，便不會執著於某些事物上，所以經文上說：『生厭離、喜貪盡』。

生厭離就是心中產生厭倦那不淨的身軀，離去那執著的虛幻，要知道這些本來就是如此，因此喜貪盡-眾生本來貪求喜愛的事物，如金錢、容貌、美色、安逸、美食...等，這些貪求不已的表相，都不會再沾染。

今天我們看到美女，便觀想她二十年後，皮黃肌皺的老態；而身體內外常處不淨的醜態，就算當時慾念再怎麼衝動，很快也會止息──這便是『喜貪盡』的相應。

你和喜貪盡相契合，便當下不執著、不妄想而心解脫：心中沒有得不到的痛苦，也沒有妄想的落失──這便是『無常經』的相應。

丙之四、釋『心解脫』：

心解脫就是不執著。

佛經的課題大部份就是圍繞在『不執著』這三個字。

之前提到，正觀以至於八正道的修行，其實到最細微時，到一呼一吸都是清淨時，那麼我們內無染著，而心就解脫了。

很多人口中都會掛著『隨緣』兩個字，意為「隨緣生滅，我心皆不染著」，但是真的是這樣嗎？

我某位朋友很喜歡說『隨緣』，當別人說「你的房間整理一下」、「某某人要不要去做某事」等等這些無關痛癢的問題，他都以「隨緣啦！」一句概括。

心解脫與無賴地回答有點不同。心解脫是心不染著，心不染著則不生執著、不起邪念。

因此就我知道的很少有行者把『隨緣』放在嘴邊講，大部份都是「盡人事、聽天命」，不會因為知道無常是苦就消極地看待人生。

我某位朋友當兵時發現，在他那個單位竟然只有五支本島籤，其餘全是外島籤。最後一次新兵放假回來，便急忙跑來問我怎麼辦。

「你不是常說隨緣嗎？那就...隨緣吧。」我也不是真的想嘲諷他，只是心解脫的人應該不在乎那些。

看他面有難色，知道他之前隨便講講的『隨緣』成為我的話柄，我還是告訴他：不想抽到外島籤，你要發願皈依，求佛念佛，也許運氣會好一些。

當然之後他如實地得到本島的單位，但是一般人所謂的『隨緣』，不就是口中隨緣、心中不隨緣；或是不關我的事就是隨緣，凡是關於我的事就不隨緣嗎？心解脫是無時不刻地，而不是有分別。

之前說過蘇軾與佛印和尚前世是師兄弟，這世是很好的朋友，兩人常聚在一起討論佛法。

某日，寄寓江北瓜州的蘇軾萬分得意地寫了一首『讚佛偈』，派人送去給住在鎮江金山寺的佛印，請他指教。

佛印打開信，只見上頭寫：

「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，穩坐紫金蓮。」

『八風』是佛家語，指稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。蘇軾這麼寫，明是讚佛，實際上卻在炫耀說自己已到了世間榮辱都無法撼動的地步。

佛印看完後笑了一笑，提筆在末尾寫了個「屁」字，請來人再送還蘇軾。

蘇軾原以為佛印會對自己寫的偈言讚不絕口，等到打開信件一瞧，當場怒不可遏，馬上找來一艘船渡江而去，準備找佛印理論。

可就在他急趕到金山寺時，卻見深鎖的寺門上貼著一張紙條，上頭寫：「八風吹不動，一屁打過江。」

蘇軾看了不禁暗叫慚愧：自己明明表示任何榮辱毀譽都無法撼動，結果卻禁不起一個『屁』字，就怒氣沖沖地跑來理論。可見自己的修養還不到家，於是心服口服地返回江北。

我們的正見，在酒足飯飽時也許會有，但在顛沛流離時還是正見嗎？

當我們心無雜事時也許會正念，在諸事煩心時呢？

當我們外在是清淨場所、沒有誘惑加身時，也許會正思維；但在美色、或山珍海味、或我們最喜歡的事物當前時呢？

富裕之家還能正業、正命，在貧困之家還能不偷不搶不盜嗎？

昔日八仙之一呂洞賓真人，在未開悟時進京趕考，於樹下小憩時，夢到自己一生榮華富貴，到頭顛沛流離。

一生就這麼從眼前晃過，醒來旁邊老人的南柯還沒煮熟！

要知道『人生無常』這四字，不是佛家在唱高調，那是每天上演在我們身邊，活活潑潑的事情啊！

身著棉襖讚冬風，坐擁金山行善功；

一朝劇變身孑然，哈哈笑談南柯夢。

丙之四、釋『梵行已立』：

以上「若欲自證，則能自證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有」這句，就是無漏阿羅漢果的表現。

若欲自證，證何果呢？證無漏阿羅漢果。

阿羅漢意思為『無生』，因為祂已經不再輪迴，受濕生、卵生、胎生等三界不淨之出生；又意為『殺賊』，賊就是煩惱、及有漏的思想，能斷種種粗細煩惱，所不生煩惱。

已證阿羅漢果已經打破了自我的執著，就是心解脫，不執著『我』，達到無我的境界，是戒定慧三學已成就者，因此稱為『無學』。

因為生死已經解決，清淨的梵行已經完成，可以往生到十方諸佛的國土，進入無餘涅槃，或是乘願度眾生而為菩薩道。

阿羅漢的修行者已經是聖者，對阿羅漢批評和誹謗，將來會受極大之惡報。

佛陀有一個弟子叫憍梵波提，因為過去世譏笑一位阿羅漢誦經坐課像牛在吃草，如此的口業，使祂五百世墮落畜生道做牛。

後來轉世成為佛陀的弟子，既使祂已經成阿羅漢果，舌頭還是特別的大，吃飯時嘴巴一開一闔，就像是牛在吃草。

了解阿羅漢果位之後，再來談談大乘對於阿羅漢果的誤解吧！

大乘喜歡說：阿羅漢果位是『自了漢』。

什麼是自了漢？就是自度到彼岸，卻沒有度眾生到彼岸。

又說：阿羅漢果只破『我相』，卻沒有破『法相』。

什麼是破我相？因為阿羅漢果不執著『有我或無我』，得無餘涅槃；但卻還執著涅槃這個無為法，所以法相未破。

又說：阿羅漢果只有無上慧，卻沒有福德圓滿，所以不究竟。

首先對於次第要講清楚。

你聽聞佛法，遵循菩提道開悟，或將此開悟之法再傳給他人，我們稱為『聲聞』；如果因此再入深山修行到成佛，我們就叫『獨覺』。

在世俗上稱這樣的果位為『阿羅漢』果，然後再趣入菩薩道，行六度萬行，由初地證至十地。

也就是說，要當菩薩之前，自己要先開悟，確立佛道之可行，好像舵手一樣，你不知道如何航行，怎麼度別人到究竟彼岸呢？

其次，小乘經典如雜阿含經就提到，『梵行已立、所做已辦』，因此該做的都做了，會沒有破法相嗎？

所以不要輕視阿羅漢果，台灣最有名的廣欽老和尚，仙逝那晚在　師尊的夢中示現，　師尊問祂現在何果位？祂笑一笑比個『四』。因此告訴我們祂已經成就阿羅漢果。

在次第上，阿羅漢果是成佛必經之路；在果位上，祂被稱之為『中佛』或是『辟支佛』，一樣是成就無上正等正覺。

傳說佛陀出生之前，娑婆世界上所有辟支佛為了圓滿『一世一佛』，都入涅槃，可以知道我所言不差。

不要輕視四果，也不要忘了大乘也有三十七道品，裡面的八正道、四念處就是小乘；證得小乘阿羅漢果便是以身教來示現佛果可成。

身教重於言教啊！如果長輩做不到，怎麼要求晚輩要做到呢？

如果沒有成就四果，怎麼告訴眾生成佛的快樂呢？