「明心見性」

文/蓮妙上師

　　「明心見性」一詞簡括地解釋起來，就是：明白人心本源的妙體與妙用，以覺醒迷夢，而達到了了脫生死、證得涅槃的境界。

　　三藏十二部可以說都是它的注腳，現在我們只能擇其精要者約略言之。

　　在未討論明心見性的內容與如何明心見性之前，首先讓我們來把心性的輪廓勾勒一下，以便易於著手分析討論明心見性的意義。

　　那麼「心」是什麼？「性」又是何物呢？

　　原來所謂心者，並不是指我們身體裡面的肉團心，而是我們對境生起的念頭和思想。佛經稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法。

　　「緣影」就像是落謝的影子一般，簡稱曰集起為「心」。意思是說，我們本來沒有心，但從個別的境緣上領受它的形象，產生認識造作，才產生出種種的心念。這心是和環境集合而生出的，不是片面單獨起的，所以稱之為「集起為心」。

　　「心」既然是如此，那「性」又是何物呢？

　　「性」是生起心的根本，是心的本源。沒有它，對境生不起心來。我們之所以能對境生心，全是它的作用。「性」它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實是有。

　　古人比喻為「水中鹽味」，雖不可目睹，但事實上確實在起作用。在佛經上它有很多異名，如：一真法界、真如、如來藏、佛性、真心、大圓勝慧……等等。只因眾生迷而不覺，不知有此妙體，無始以來只與生滅和合，變為妄心。故心性原是一物，如水之與波，不是兩回事。所以性雖不能眼見，但確實在起一切作用。佛經講：「性是體，心是用」；但常常兩者混用，稱心為性，稱性為心。今我們只要洞悉他們的根源，搞清楚他們的分野，也就不至為之混淆惑亂了。

　　比如：「生薑」藥性溫和，適合虛寒性體質或屬於寒性的病症較適宜。但我們把薑放在佛堂前，放進冰箱，或放在垃圾堆裡……生薑本身它的性會不會改變呢？「當然不會」。生薑的藥性溫和，但放久了，藥性還是會變的，而它的法性是空的，永遠不會變的。那萬法的法性是什麼？萬法是依緣而起，也就是緣起性空。

　　再來談佛性，我們把十法界當作十個格子上下排列，最上一層我們放的是佛、菩薩……下面幾層放的是地獄、餓鬼、畜生。這個自性佛性不管放在哪裡，它會不會改變呢？「當然也不會」。達摩大師四行觀：「深信含生同一真性」。經云：「心佛眾生三無差別，體性一如。」六祖說：「菩提自性本自清淨，但用此心，直了成佛。」這個「體」跟這個「性」，就是菩提自性。菩提者覺也，菩提自性就是覺性。

　　十法界之相雖千差萬別，但十法界之性，則同一真如。「真如」在無情中就叫法性，在有情內就叫佛性。性是體，心是用。為何不能明心？因為迷於用，不知道怎麼用心，以為五蘊四大為我，不知道身心世界和合之物，有如落謝的影子皆了不可得。執了人我，而起我執煩惱，而生「有所得」「有所住」心，不能明心故有分斷生死。而「明心」的人，知道五蘊皆空，五蘊非我，身心世界有如落謝的影子，皆了不可得。故不起瞋愛，凡事不由有所得，有所住心，這就是明心。

　　為何不能見性呢？可以說是迷於法體，以為法體為實有，執著於法我的法執，叫做「所知障」。認為有法可得，有道可修，有生死可了，有涅槃可證，這就是所知障，障菩提，故不能見性。所以一個成就者，是證而無證，得而無得，悟而無悟，一塵不染矣。

　　一個開悟的聖者開始知道，本覺本有，不是證了以後才有，也不是悟了以後才有，也不是得了以後才有，而是本自具足，本無缺失，只是凡夫之人，冒用之而不自知而已。

　　「煩惱障」很容易發現，因為會起煩惱，而「所知障」就不容易發現。煩惱障障涅槃，所知障障菩提。比如：阿羅漢所證的涅槃，叫「偏真涅槃」，也叫「偏空涅槃」。阿羅漢藉由一個法「空」，使自己進入涅槃。其實這個「空法」就是「法執」。我們知道阿羅漢是小乘，沒有菩提心。沒有菩提心，就沒有見性，故阿羅漢只破煩惱障，沒有破所知障。所以祂只斷生死，沒有見真如。

　　六祖壇經講，有個臥輪禪師，大家都認為他修得很好，就寫給他一個偈讚揚他修行的境界。「臥輪有技倆，能斷百思想，見物心不起，菩提日日長。」其實「能斷百思想，見物心不起」，這就是一種法執。思想是不能斷的，「斷思想，心不起」，也是一種止法，也是一種造作。

　　當然藉由這個法，使自己的念頭清淨，是沒有錯，但一個見性者，祂本來就是清淨的，是一塵不染，一絲不掛，不假方便，所以是不被污染染，也不被清淨染。因為性體本來就是清淨無染，不被污染染，也不被清淨染。（本自清淨，不需再清淨。）

    六祖知臥輪禪師他的缺失，所以也另外講了一個偈，表示六祖的方法。六祖說：「慧能沒伎倆，不斷百思想，見物心數起，菩提怎麼長？」六祖這種境界就是「隨順覺性」，清清楚楚，明明白白，而且一塵不染。普通人不是隨順覺性，而是隨順習性。這個覺性就是心的本體「一塵不染」。

　　講到這裡，很多行者可能會誤以為既然無法可得，無道可修，無生死可了，無涅槃可證。哇！這下子太好了，大家都可以不用修了！？錯！錯！錯！我們應該還是要精進實修，「藉修德，顯性德」，修到悟了以後，才可以說無悟；得了以後，才可以說無得，證了以後，才可以說無證。這就是悟而無悟，得而無得，證而無證。

　　今天如果用世俗的話講，就是考試要考一百分，才可以講不執著於一百分。不要說每次都考零分抱鴨蛋，而說我不執著一百分，（今天你要做到在不執著於做到，不是做不到，而說我不執著於做到。）

　　臨濟義玄禪師他去參黃檗禪師，問：「如何是佛法大義？」參三次，他就被打三次，打到最後，他覺得自己根器太差了，所以他就告別而去！後來他到大愚和尚那裡，把他自己三次問佛法大義，被打三次的經過告訴大愚和尚，大愚和尚聽了之後就說：「你的師父實在太慈悲了，他花那麼大的力氣打你，就是要幫助你脫困呀！」

　　到底臨濟禪師被什麼東西困住了？今天他問佛法，當然是被佛法困住了，這一打，就是要幫助他脫困，如何脫困？師父的意思是，問什麼佛，問什麼法？「是心是佛」、「是心是法」，法跟佛都在你的一心裡面，何期自性，本自俱足，能生萬法，你還期待什麼呢？本來就已經俱足了（何期自性，能生萬法），你的心性，本來就已經能生萬法了。你的自性本來就是佛，你的自性本來就已經能生萬法了。（以自性流露出來的，又是萬法了。）

　　這跟師尊那篇「噴水槍」有異曲同工之妙。師尊說，只要有人來問聖諦（第一義諦）及究竟的真理，他就舉起水槍噴他一噴，為什麼要噴？因為「聖諦」也在你「一心」裡面。還問什麼問？剛剛我們談到「是心是佛」、「是心是法」，這一句話來自何處？

　　三祖僧燦到四十歲左右，他以在家居士的身分，去拜見二祖慧可。他見二祖不是去求法，而是大家都知道二祖慧可有神通，而且智慧廣大，傳承來自達摩祖師，不僅擁有少林武功，而且精通醫術，所以三祖是去問事求醫病的。他一見到二祖就直接講：「弟子身上有病，請師父為我懺悔消業障。」二祖也直接回答他說：「好，把罪拿過來，我幫你懺。」三祖找了很久，怎麼找都找不到「業」，也找不到「罪」，就跟師父講：「覓罪性了不可得。」因為罪的法性也是空的，你到哪裡去找？

　　師父就說：「我已經幫你把業障清淨了，你要按照佛法去行。「佛」就是「覺」，「法」就是「覺悟的法」，你只要按照這樣子去行就可以了。」眾生因為不依佛法而行，不依覺悟的佛法而行，所以迷惑顛倒，起惑造業。二祖叫他依佛法而行，三祖就回答說：「我現在看到你是出家僧，已知道是僧，是出家人，我跟著你學就好了，為什麼還要跟佛法而行呢？」現在依你而行我懂，但依佛法而行我又不懂，那什麼是佛法呢？二祖就對他說：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶也然。」「是心是佛」：我們的本性和佛的本性無二無別，體性一如，所以說是心是佛。「是心是法」：只要本體起用，就這個佛性起作用，就是法。「法佛無二」：今天沒有體，也就沒有用，就無法起用。如果沒有作用，也就不知道有這個體性的存在，所以說，「體」和「用」是一體的，所以說「法佛無二」。

　　我們拿鏡子來當例子。鏡子的「照性」是不變的，是體，是看不到的，鏡子的照能顯現萬物，所以是看得到的。現在你們想想看，鏡子的照性和照是不是一體的呢？所以說法佛無二，也就是體用無二。最後談到「僧寶也然」：這個體用之間，本體起用是一塵不染的，「僧」代表清淨無染，所以說僧寶也是在一心裡面，所以說僧寶也然，僧寶也是這樣子。

　　慧光禪師說：一心空寂是佛寶，寂而常照是法寶，照而不染是僧寶。「一心空寂是佛寶」：因為佛性的本體是空寂。「寂而常照是法寶」：照在外面的境界是清清楚楚，明明白白，了了分明，這就是法寶。「照而不染是僧寶」：照在外面的境界是清清楚楚，明明白白，且不受任何的污染，所以說照而不染是僧寶。「理可頓悟，事需漸修」，今天我所說的是從佛陀、祖師、師尊那裡抄來的，我現在是個銀行的Banker，是在算佛陀、祖師與師尊的鈔票，然後存入他們的帳戶，希望不久的將來，我與大家都能算自己的鈔票，存入自己的帳號，「見性成佛」。

　　傅大士謂：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛性處，只這語聲是。這一首偈就是講我們的佛性。誠如八祖所說的「世上最親的是『自己的佛性』」。