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| 2008/01/23 13:21:28瀏覽679｜回應0｜推薦2 | |
佛說阿彌陀經 經文 如是我聞．一時佛在舍衛國．衹樹給孤獨園。與大比丘僧．千二 百五十人俱。皆是大阿羅漢．眾所知識。摩訶迦葉。摩訶迦旃延 。摩訶拘絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。 憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿 免樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。 阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。 及釋提桓因等無量諸天大眾俱。爾時佛告長老舍利弗。從是西方 ．過十萬億佛土．有世界名曰極樂。其土有佛．號阿彌陀。結{ 在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生．無有眾苦但受 諸樂．故名極樂。又舍利弗。極樂國土．七重欄楯．七重羅網． 七重行樹．皆是四寶．周匝圍繞。是故彼國名為極樂。又舍利弗 。極樂國土有七寶池。八功德水．充滿其中。池底純以金沙布地 。四邊階道．金．銀．琉璃．玻黎合成。上有樓閣．亦以金．銀 ‧琉璃．玻黎．硨磲．赤珠．瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華．大如車 輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍 利弗。極樂國土．成就如是功德莊嚴。又舍利弗。彼佛國土．常 作天樂。黃金為地。晝夜六時．雨天曼陀羅華。其土眾生．常以 清旦．各以衣祴．盛眾妙華．供養他方十萬億佛。即以食時．還 到本國．飯食經行。舍利弗。極樂國土．成就如是功德莊嚴。復 次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴．孔雀．鸚鵡．舍 利．迦陵頻伽．共命之鳥。是諸眾鳥．晝夜六時．出和雅音。其 音演暢五根．五力．七菩提分．八聖道分．如是等法。其土眾生 ．聞是音已．皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥．實是罪 報所生。所以者何。彼佛國土．無三惡道。舍利弗。其佛國土． 尚無惡道之名．何況有實。是諸眾鳥．皆是阿彌陀佛欲令法音宣 流．變化所作。舍利弗。彼佛國土．微風吹動諸寶行樹．及寶羅 網．出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者．自然皆生念 佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土．成就如是功德莊嚴。舍利 弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量． 照十方國．無所障礙．是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命． 及其人民．無量無邊阿僧衹劫．故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛 成佛以來．於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子．阿 羅漢．非是算數之所能知。諸菩薩眾．亦復如是。舍利弗。彼佛 國土．成就如是功德莊嚴。又舍利弗。極樂國土．眾生生者．皆 是阿鞞跋致。其中多有一生補處．其數甚多．非是算數所能知之 ．但可以無量無邊阿僧衹說。舍利弗。眾生聞者。應當發願．願 生彼國。所以者何．得與如是諸上善人．俱會一處。舍利弗。不 可以少善根楅德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子．善女人 。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日．若二日．若三日．若四日 ．若五日．若六日．若七日．一心不亂。其人臨命終時．阿彌陀 佛與諸聖眾．現在其前。是人終時．心不顛倒．即得往生阿彌陀 佛極樂國土。舍利弗。我見是利．故說此言。若有眾生聞是說者 。應當發願．生彼國土。舍利弗。如我今者．讚歎阿彌陀佛不可 思議功德之利。東方亦有阿閃（同音：初）鞞佛．須彌相佛．大 須彌佛．須彌光佛．妙音佛．如是等恆河沙數諸佛。各於其國． 出廣長舌相。遍覆三千大千世界．說誠實言。汝等眾生．當信是 稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。南方世界有日月 燈佛．名聞光佛．大燄肩佛．須彌燈佛．無量精進佛．如是等恆 河沙數諸佛。各於其國．出廣長舌相。遍覆三千大千世界．說誠 實言。汝等眾生．當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。 舍利弗。西方世界有無量壽佛．無量相佛．無量幢佛．大光佛． 大明佛．寶相佛．淨光佛．如是等恆河沙數諸佛。各於其國．出 廣長舌相。遍覆三千大千世界．說誠實言。汝等眾生．當信是稱 讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。北方世界有燄肩佛 ．最勝音佛．難沮佛．日生佛．網明佛．如是等恆河沙數諸佛。 各於其國．出廣長舌相。遍覆三千大千世界．說誠實言。汝等眾 生．當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。下方 世界有師子佛．名聞佛．名光佛．達摩佛．法幢佛．持法佛．如 是等恆河沙數諸佛。各於其國．出廣長舌相。遍覆三千大千世界 ．說誠實言。汝等眾生．當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護 念經。舍利弗。上方世界有梵音佛．宿王佛．香上佛．香光佛． 大燄肩佛．雜色寶華嚴身佛．娑羅樹王佛．寶華德佛．見一切義 佛．如須彌山佛．如是等恆河沙數諸佛。各於其國．出廣長舌相 。遍覆三千大千世界．說誠實言。汝等眾生．當信是稱讚不可思 議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。於汝意云何。何故名為一切 諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子善女人．聞是經受持者．及 聞諸佛名者。是諸善男子善女人．皆為一切諸佛之所護念．皆得 不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗．汝等皆當信受我語 ．及諸佛所說。舍利弗。若有人已發願．今發願．當發願．欲生 阿彌陀佛國者。是諸人等．皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 於彼國土．若已生．若今生．若當生。是故舍利弗．諸善男子善 女人．若有信者．應當發願．生彼國土。舍利弗。如我今者．稱 讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等．亦稱讚我不可思議功德．而作 是言。釋迦牟尼佛．能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世 ．劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中．得阿耨多羅三藐三菩提。為諸 眾生．說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世．行 此難事．得阿耨多羅三藐三菩提．為一切世間說此難信之法．是 為甚難。佛說此經已。舍利弗．及諸比丘．一切世間天人阿修羅 等．聞佛所說．歡喜信受．作禮而去。 拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼。 南無阿彌多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毘。阿彌唎哆。悉耽婆毘。阿彌唎哆。毘迦蘭帝。阿彌唎哆。毘迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶。 譯者：姚秦‧鳩摩羅什簡介 闡述《阿彌陀經釋要》（一） 開示/蓮生活佛 西雅圖彩虹山莊 以前我講的，可以說是「散裝」的。什麼叫做散裝的呢？就是想到就說，沒有一定的課程。現在是要講正統的佛經，等於是整船用載的。以前所講的是小船，今天要講的貨櫃船。以前講的可以講說是好玩的，現在講的是不好玩的。 以前我在李炳南老師那裏，聽這個《阿彌陀經》的法，一聽就是五年。五年，李老師也沒有把一本《阿彌陀經》講完。 可見這一本經典是非常有意義的！ 上週，我們做法會，大家也聽到了非常珍貴的密法。相信大家已經學會了《真佛秘中秘》裏面的密法，然後又學了中量級的，輕量級的已經學會了，現在是中量級的，就是像：「無量心之觀」、「文殊菩薩篋劍觀」，這兩個觀法是屬於中量級的。那麼，密法在中量級跟重量級之間，我們要休息一下。所以，剛好就選這一本《阿彌陀經》來談一談、講一講，彼此之間，互相研究一下。 以前我曾經皈依樂果老法師，樂果老法師他曾經講解過一本《阿彌陀經釋要》。我皈依樂果老法師的時候，是在台中沙鹿。他有一個寺在埔里，叫做佛光寺，現在佛光寺正在建大殿，那個大殿的中心樁和地理測量是我幫他看的。不過，很可惜的，樂果老法師已經圓寂了。今天，師尊來講《阿彌陀經》，採用了樂果老法師的法本，也有一點紀念老法師的意義在內。 這一本經是樂果法師在世時所講的，我先讀一段給大家： 「釋迦世尊，出世說法。為度眾生故。所說法門。八萬四千。唯以淨土法門而得度者。不可數計。然淨土中。佛說阿彌陀經得度者。亦不可數計。總言信釋迦佛語。並信六方諸佛語。念佛成佛者。為人生一大事因緣也。以此說來。希望諸位護法居士。聞法向人說。常作是好夢。況流通《佛說阿彌陀經》，受持讀誦。為人演說。以此功德利益，非心思囗議，可能宣說者，乃佛因佛果也。」 前面釋迦世尊四個字，釋迦是一個姓，所以我們經常講，釋迦牟尼佛衪原來的種族，就叫做釋迦族。衪出生的地方，按照現在研究起來，其實就是在印度跟尼泊爾交界的地方。佛教盛行在印度、尼泊爾、跟喀什米爾。最早的時候，在釋迦牟尼佛還沒有創教以前，只有婆羅門教，那時候還沒有佛教這個名稱。自從釋迦牟尼佛衪本身認識了真理的現象以後，才有了佛教這個名稱的存在。 什麼是世尊呢？所謂世尊，是世人（世界上的人）統統非常尊敬的。這一句話的意思是說：在這個世界上人人尊敬的釋迦牟尼佛。 衪曾經把自己的腳單隻吊在樹上、頭朝下這樣子修練。曾經好多天不吃飯，衪身體就坐在有刺的叢林裏面，讓刺刺身體，而且沒有吃飯。衪也曾經在高山下雪的地方，沒有穿衣服就坐在雪地上修練。衪曾經游泳到河的底下去打坐，閉住呼吸打坐。 衪在雪山這樣子修練，一共修練了六年，就是在苦行林衪修練了六年。修練了六年後，衪覺得衪自己的程度只能夠暫時把痛苦遺忘，只能夠將自己的精神進入四重天。衪一直要往上爬，卻一直爬不上去。 有好多仙人跟衪講：「你跟著我就沒有錯。」 仙人跟衪講：「你在我這裏，可以學到催眠術。」 釋迦牟尼佛衪沒有用嘴巴回答，只是用眼睛瞪著衪的師父，衪的師父就被衪催眠了。 衪的師父對釋迦牟尼佛說：「你可以走了，因為你已經學會了我這一套。」 釋迦牟尼佛又跑到另一個仙人那裏，那個仙人會「嘴巴吐火」。那仙人對釋迦牟尼佛講：「你跟我學好了。」 釋迦牟尼佛說：「我學會吐火後，就是要去當廚師的嗎？」 吐火外道問釋迦牟尼佛：「那你想要得到什麼呢？」 佛說：「我要得到人生的真正的真理。」 那位吐火外道說：「我沒有這些。」 又有一個仙人對釋迦牟尼佛說：「我可以想吃什麼，就有什麼！」他只要把鍋子放在他的洞囗，馬上就變出來雞肉、鴨肉、饅頭、一大堆滿滿的，釋迦牟尼佛衪也不學這個。衪碰到了一個程度很高的仙人，那個仙人會飛行，而且他可以坐在樹枝上面搖搖擺擺盪鞦韆。但是，佛問他：「什麼是真理呢？」 結果，那個仙人說：「我也不知道。」 有一次，當衪從菩提樹下金剛座上要起來的時候，發現站不起來，也不能走路，只能用爬的去喝尼連襌河的水，爬到一半，剛好有一個牧羊的小女孩用羊乳來供養衪。衪領悟到一句話－－「修行的人要精神跟肉體互相配合」。雖然在精神上已經開悟了，但是肉體上還是需要食物的補給。今天上師告訴大家，不要以為餓肚子修行非常有耐力。我們是不要吃得太多，以免剩肉太多。所以，吃的只是應付你的肉體與精神上所需，剛剛好就好。 釋迦牟尼佛領悟了這個道理以後，就倡導肉體跟精神要一致的。但是，首先跟隨衪的五位出家人，他們先後離開了釋迦牟尼佛。因為他們發覺釋迦牟尼佛已經離開苦行，衪開始吃東酉。所以你們看到我吃東西的時候，你們就知道我是跟釋迦牟尼佛學的，雖然我自己修行的時候也餓了好幾天。事實上，人的精神靠睡眠，人的肉體是必須要靠飲食的。所以不吃的修行，很容易造成肉體跟精神上的雙重打擊。 於是，衪離開了這些婆羅門仙人，去找尋自己的真理。最後，佛到了尼連襌河的旁邊菩提樹下，衪在那裏打坐，從晚上一坐坐到天亮，在天快亮的時候，看到東方有一顆星星，這顆星星投入衪的心中。衪終於明白，「什麼是真理？」 釋迦牟尼佛得到的心印，我已經在星期六跟大家講過，什麼是真理呢？真理就是你自己跟宇宙意識合一！除了自己跟宇宙意識合一是真理以外，其他沒有一樣是真理。宇宙天上的星就是代表真理，那麼這顆星投入懷抱，表示釋迦牟尼佛跟宇宙的意識合一。 現在，大家都開悟了。但是你們在實行上、實修上也要達到跟宇宙至上意識合一，不能在精神上開悟以後，肉體上就亂七八糟，所以實際上就是要修行。 現在講第二句：「釋迦世尊，出世說法。」釋迦牟尼佛從哪裏來？釋迦牟尼佛其實是從忉利天來的。衪是從忉利天直接降生到這個娑婆世界，所以衪一出生就能夠腳踏蓮花，步步生蓮，而且能夠講話－－「天上地下唯我獨尊」。這是說法，一出生就開始說法。 有一個老和尚說：「假如當時我在旁邊，當時就把衪一棒打死，拿去餵狗子吃。」為什麼這個人講這種話呢？大家用腦筋想一想！因為一出生就會走路、腳底生蓮花、又會開口、又會說話，不是妖怪是什麼？其實不是！這是襌宗的話。因為襌宗有一句話講：（這個講得是太深了一點）「要見佛殺佛，見相要殺相，凡所有相皆是虛妄。」還好，那位老和尚不在旁邊。 不過，這句話一講，天下震動，大家都說：「小子太驕傲，這不是旁若無人嗎？怎麼可以講天上地下唯我獨尊呢？」現在很多的修行人都學釋迦牟尼佛這一句話。他吃青菜才吃三天，也要講天上地下唯我獨尊，反正無人在我之上，通通在我之下。不過，這樣子學是錯的。這是釋迦牟尼佛第一天說法，衪講出來的表面上的意思是這個樣子。 你知道衪第一天降生所說的法－－「天上地下唯我獨尊」，這個「我」是指什麼嗎？ 這個「我」是指「真理」！ 這個「我」是指「宇宙意識」！ 這個「我」就是「無窮盡的大我」！ 這個「我」是「殺不死的」、是「無形的」、是「無窮大的」、是「無限的」。 今天講明白了就好，不講明白，大家都變成魔。這個「我」並不是指釋迦牟尼佛，衪並沒有指「我」，衪是指「天」跟指「地」，衪已經指出來了這「無窮大的我」。世界上的人通通都指「自己的我」，只有釋迦牟尼佛是指「天上的我」、「地下的我」、「無窮大的我」。所以釋迦世尊，衪出世的時候，就已經說法。這麼偉大的人，當然出生的時候一定要腳下生蓮花，而且馬上就會走路，馬上就會說法。 雖然是從忉利天下來降生，能夠說法，也要經歷人間的苦行；在苦行林六年，受盡了很多的苦處。所以今天我們修行的環境太好，怪不得統統入了「睡覺三摩地」。人家打坐是要坐在有針刺的叢林裏面，插著肉這樣子打坐，這樣子不會睡著。這是表示一種修行，真正的精神集中的一種毅力。修行人因為吃得少，也許在打坐時肚子餓，他能夠把肚子餓移轉掉，轉走。他可以把自己身體的病痛移轉走，他可以把自己一切的享褔統統移轉走。他可以真正的有了精神的力量，讓宇宙的法流充滿他的身體。 佛住世間，說法都有它的意義。像密勒日巴衪修行了十二年，到最後，所有的衣服都爛了，好像樹葉落在他身上一樣，衪的身體只要稍微動一動，所有的樹葉通通掉到地上。所以有些小姐拿東西去供養衪都害怕，因為衪身上已經沒有半樣東西，都爛了。 為了度眾生，就要受那麼多的苦。那麼我們現在大家修行才修多久？大家可能認為一日一修非常的痛苦。我一直在想，為什麼你吃飯不苦？而且每天還固定有三次。你們只看到有形的飯，沒有看到無形的飯。事實上，宇宙的法流就是我們無形的飯。你們有這麼好的宇宙的法乳（我們稱為牛奶－－宇宙的法乳）、法的牛奶，給你們喝你們都不喝。一天只叫你喝一次你都不喝，奇怪！大家都喜歡吃飯。 我現在早餐不吃，這幾天早上，我只是簡單的一小杯牛奶而已，什麼都不吃。留一餐準備喝法乳的，法的牛奶。確確實實法的牛奶你真的能夠喝到了，你就能夠體會到真正的快樂，那個比中了樂透獎還快樂。你能夠喝到宇宙的法乳，就等於全宇宙都是你的。 今天晚上說法，就是希望大家能夠真正的品嚐到宇宙的法乳。得到宇宙法乳的請舉手！剛才就有宇宙的法乳下降、降下來。相信大家拿照相機照相的，假如機緣湊巧，就照到了降下來的法乳。希望大家洗出來看一看，那個像瀑布一樣的牛奶；瀑布是水，但是那個瀑布是牛奶的瀑布，這個力量是很偉大的！ 釋迦牟尼佛來這世間，並不是教人家求財富，所以第二句講「釋迦世尊，出世說法。」釋迦牟尼佛來世間是講這個法乳的法。今天我踉大家所宣說的，也就是在講這個法乳的法。你們踉著我走，一定有法乳可以喝，不必說要你們多少錢，因為你只要修法時能真正的跟宇宙合一，法乳一定下降。你一定能夠領略到裏面的芳香的味道，充滿你全身的身體，你的全身都能夠放光，你變成了真理之一，宇宙就是你的，這個就是「永生」，基督教講的「永生」，佛教講的「無生」，這個上次已經講過了。 最初入三摩地的情形，是這個「天心」跟「頂穴」都有一點發麻，法乳下降，使整個頭的細胞全部充滿了快樂。那個法乳再下降到你的上半身，你的上半身跟頭部所有細胞統統充滿著快樂。法乳再下降到了你的腳，把你全身所有的細胞，統統充滿了快樂，這就是「大樂金剛」，這就是初機的三摩地。你有了初機的三摩地，就是那個法乳從你的頂穴灌到你身體的瓶子，使你的瓶子統統充滿了法乳。你知道啊！那個漂亮的小姐就跟葫蘆一樣，葫蘆的形狀。就是說裏面充滿了法流的時候，先從頂，然後統統充滿的時候，這個葫蘆就是一個透明的，這個葫蘆就是代表一個人。 今天釋迦牟尼佛衪說了法，我跟著釋迦牟尼佛學，解說了法，我確確實實體會到這個法。因為我自己有體會，所以我講給大家聽。這個是非常有價值的，而且是很真實的、很寶貴的、有錢買不到的。 最後，我再講一句話：佛所說的－－「天上地下，唯真理獨尊」。 而且，今天我再補充一句話：「什麼是真理呢？」－－「和宇宙的法乳完全融合就是真理」。我告訴大家，只有這樣子才是「永生」跟「無生」，除此之外，世界上沒有一樣東西是永遠存在的！ 嗡嘛呢唄咪吽。 闡述《阿彌陀經釋要》（二） 不過，有時候想一想：度眾生，其實是眾生難度。有時候又想，其實不只是眾生難度，度自己也難。一個人真正能夠度自己的話，已經有資格稱為聖人。我們這世界上的人，他的抱負都很大。現在有些想修行的人，一開始他就發菩提心要度眾生。事實上，我是這樣子想：將來我們這個宗派假如有一個人得度，或者是兩個人得度，或者是更多人、十個人得度，那就非常高興了。 事實上，度眾生是很困難的，度眾生要說很多的法。釋迦牟尼佛對小乘的眾生，衪講四諦法；對大乘的眾生，衪講六度法；對中乘的眾生，衪講十二因緣法。釋迦牟尼佛衪當初也講《阿彌陀經》。所以樂果法師講到這裏的時候，他講：「唯以淨土法門而得度者，不可數計。」 什麼是淨土法門？淨土法門就是我們中國的慧遠老和尚，他到藏經樓看經書，看到這本《阿彌陀經》，他認為《阿彌陀經》裏面講的：「只要唸佛，唸到一心不亂，佛就可以來接引往生西方」。慧遠老和尚認為這一部經是很方便、很好的法門。所以他創立了廬山唸佛社（白蓮社）。這個法門就叫做淨土法門，也就是現在佛教的「淨土宗」。 我最早的時候，看過淨土宗的一本書，就是《龍舒淨土文》。這一本書裏面，它描寫有很多人，因為學習淨土、唸佛，而得到了大成就往生西方。 我以前也是看這一本書，非常的感動。我們現在雖然是修密法，但是每一次修完密法，共修法會做完了以後，我們都有唸佛。我們以修密法為主，以唸佛為輔。我一直在想，因為密法必須要有大智慧的人來修，那淨土呢？不管你是大智慧、小智慧，統統可以修。所以呢！坐第一班飛機沒有坐到，也可以坐第二班。密法雖然沒有修到相應，但是你淨土唸得成熟，佛菩薩照樣來接你往生。所以，上師傳法並不是只講密宗，也講淨土，也放了好多個網，就是要把魚兒網到。 這個《佛說阿彌陀經》，由這一本經「得度者，亦不可數計。」這一本經是佛本身所講的，因為我們相信佛，所以我們相信有阿彌陀佛的淨土。我們唸衪的名字，衪因為聽到我們的呼喚，就可以來接引。就像你們今天剛開始時聽我講「我的老主人請假一個小時」，你們會相信這是非常真實的！因為你們相信盧勝彥！假如你們不相信我的話，剛才我那一段話就等於是吹牛了。 由此得知，我們因為「相信釋迦牟尼佛語，並信六方諸佛語，念佛成佛者，為人生一大事因緣也。以此說來，希望諸位護法居士，聞法向人說。常作是好夢，況流通《佛說阿彌陀經》，受持讀誦，為人演說。以此功德利益，非心思口議，可能宣說者，乃佛因佛果也。」 佛講的經，其中有科學的、也有哲學的，有天文、也有地理，有正法、也有方便法。像這樣子的大智覺者，在世界上是很少見的。由於我本人也到過西方極樂世界，而且我還保證說，我是從西方極樂世界來的。假如說，我將來翹掉以後，也可能就是直接回到那個地方去。我以前的「看見」是非常的真實，到現在為止還歷歷在目，就等於在我眼前一樣。因為有真實的看見，也就深信有真實的西方極樂世界。 現在的法師講經，書上怎樣寫，他就怎樣子講。有人問他：「你去過西方極樂世界沒有？」他說：「我假如去了，我就死了！」好像你問他去了沒有，是叫他快一點死的意思，因為那個殯儀館上面吊的都是往生西方嘛！ 但是，今天上師在這裏可以告訴大家：「我確實是去了，而且我去過一次，only one，只有一次。以後要再去，衪說『等你完蛋了再來！』」。 所以，我跟大家保證：「確實有西方極樂世界，那裹的佛非常的莊嚴。」大家可以相信釋迦牟尼佛講的話，也可以相信今天我講的話。只要我們平時早、晚有空的時候唸佛、心中想佛，而且一心不亂，佛一定來接引你。所以樂果法師講：「總言信釋迦佛語，並信六方諸佛語，念佛成佛者，為人生一大事因緣也。」 我覺得釋迦牟尼佛衪本身也是很聰明的，有很大的智慧。衪的選擇跟世界上一般人的選擇是不同的。這世界上的人，當初假如衪是一個王子身份的話，衪會選擇將來當國王，不會出家，這個叫做「一大事因緣」。今天釋迦牟尼佛假如沒有出家，衪當了印度其中一個小國的國王，今天沒有人會認識衪。今天誰認識印度那些小國的國王叫什麼名字啊！老實講，就算美國歷任總統，我只認識幾個，像開國的華盛頓、林肯、威爾遜、傑佛遜啦！這幾個比較有名的，其他的就不認識。所以事實上來講，釋迦牟尼佛的選擇是對的，衪要出家當佛，不願當國王。 那再說回來，以前我在軍中從少校退下來，我的長官跟我講：「你不要退呀！你不退的話，我給你中校當，而且再往上升，可能可以升到少將、當將軍呀！」我說：「我不要，我不要當將軍，假如現在我當將軍，沒有幾個人認得我，只有我的幾個部下認得我。」所以今天我學佛，也是為了人生一大事因緣，因此現在全世界上才有將近十幾萬的弟子。 所以今天這個選擇，我們現在都是選擇人生的一個大事因緣，當國王啦、當將軍啦，都比不上學佛更有意義。像這世界上的有錢人，有的時候，人家並不一定認識他。那我們今天來學佛、學法就是為了一大事因緣。我們的出發點跟釋迦牟尼佛是一樣的，這樣子我們的人生會比其他任何一個人更有意義。 樂果法師說：「以此說來，希望諸位護法居士，聞法向人說。常作是好夢，況流通《佛說阿彌陀經》，受持讀誦，為人演說。以此功德利益，非心思口議，可能宣說者，乃佛因佛果也。」我們都是有佛因跟佛果的人，我們今天聽《佛說阿彌陀經》，我們要經常向人宣說阿彌陀佛的功德，印《佛說阿彌陀經》，經常唸佛，或者讀誦這一本經典，常常向人演說這一本經典。這是非常有功德，而且有意義的。講的人是種了佛的因在眾生的心上，那聽的人會得到佛的果！今天講到這裏。 嗡嘛呢唄咪吽。 闡述《阿彌陀經釋要》（三） 為什麼要講這阿彌陀佛？因為你只要受持了這個阿彌陀佛的名，你就有功德，你就有利益。 上師本身也經常唸阿彌陀佛，你們向上師一頂禮，上師就唸「南無阿彌陀佛」，這個是唸給你聽的，讓你印在心中，你心裏面有佛的種子，將來會發芽成長。 我們經常為人唸阿彌陀佛，這個就是「佛因」跟「佛果」。 其實，在這個世界上還沒有「佛說阿彌陀經」以前，就有阿彌陀佛，阿彌陀佛是永遠存在的一個佛。今天，你們也許不知道，阿彌陀佛今天晚上有沒有來？其實沒有來，也有來。因為衪沒有來、也沒有去，不在這裏、也在這裏，所以就叫做「如來」。 唸佛，能夠成佛，為什麼呢？因為你本身就是佛。當你唸佛的時候，你的口就清淨；當你耳聽到佛的時候，你的耳朵就清淨；當你耳朵聽到佛，這個佛印到你的心裏面的時候，你的心就清淨。由於這幾種因素，演變成為你自己本身就變作佛的形象。 淨土宗的唸佛，其實跟密宗的修行、成佛是同一個道理。今天也有人問我：「你學密，為什麼要講《阿彌陀經》？」其實淨土宗的《阿彌陀經》就是密宗的方便法。當我們唸佛的時候，嘴巴就不會去亂罵人。當我們唸阿彌陀佛的時候，你的耳朵就只聽到阿彌陀佛。我們在想佛的莊嚴到你的腦海裏面，就是密宗的觀想。這樣不是三密成就嗎？今天，在台灣有很多很多的宗派，但是事實上他們很多的禮拜儀式跟修行都是用念頭。雖然我們本身學密，但是也有教大家唸佛，所以要教大家這一本《阿彌陀經》。 以下幾句是：「今釋此經，謹按台宗，五重玄義釋也。」這個意思是說：今天要解釋這個經（《阿彌陀經》），還是要按照天台宗的方法來解釋這本經典。 天台宗在解釋翻譯所有經典的時候，它都要講「五重玄義」。「五重」就是一、二、三、四、五個階段、五個程序。「玄義」的意思呢？是以很玄妙的說法來解釋經裏面的意義。 「五重」：第一，「釋名」，就是解釋這本經的經名。第二，「辨體」，就是解釋這本經它本身的體相。第三是「明宗」，明白這本經的宗旨，佛當初講這一本經，衪的宗旨是為了什麼？第四個是「論用」，就是論這一本經到底要怎麼樣子、有什麼法、可以怎麼使用呢？第五個是「判教」，所謂判教是以佛所說為教來度眾生，但是衪的教有衪的深，有衪的淺，就是要判別衪的深淺。 所以，解釋這個經，就是用這五個方法，有問、有答來解釋這本經典。 今天講《佛說阿彌陀經》就講到這裏。 嗡嘛呢唄咪吽。 釋名的意思就是解釋這一本經的名。這一本經是以什麼為名呢？這一本經的名就是「佛說阿彌陀」五個字。其實這一本是用兩個人的名字做為經的名，一個是釋迦牟尼佛，另一個是阿彌陀佛，就是釋迦牟尼佛來講阿彌陀佛。為什麼說是人講的呢？因為那時候釋迦牟尼佛是人呀！ 那為什麼講阿彌陀佛也是人呢？我們把它解釋成為這兩位都是已經得到了證明妙覺極果的人。所以我們講什麼是佛？大覺就是佛。你有了大覺悟的人啦，衪本身的稱號就是「佛」。 所以佛經曾經有一句話這樣子講：「覺者為佛，未覺者就是眾生。」所以這兩個人可以說都是「究竟」人，講了半天啊！就是「真正的人」。那我們是什麼人？我們不是人嗎？假如別人講我們不是人，我們很生氣。沒有關係！我們不是人——是佛。下次有人罵我們說：「你不是人呀！」你可以講：「沒有關係！因為我是佛」。 這個佛──釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是究竟的人。這個「究竟」兩個字很深啊！就是已經得到了真理、明白了大道的人，所以開始解釋的時候就先解釋這一本經的名字。 【五重玄義】第二重「辨體」 我解釋這個「無我相」。今天我在這裏說法，今天我沒有在這裏說法，這兩方面是矛盾的。我現在在這裏說法你們相信嗎？你們相信！但是我講說我今天沒有在這裏說法，你們相信嗎？你們不信！因為現在正在說法。但是你們假如統統都走了，我也走了，突然有一個人來了，裏面沒有人，他相信我今天說法嗎？他不相信。這裏有一個問題存在：有「我」就有煩惱，沒有「我」就沒有煩惱。 在這世界上的煩惱都是因「我」而起，今天有人在罵人，罵別人我沒有煩惱，罵我就有煩惱“go to the court”去法院告他。要告人了，因為你罵我，所以我告你。這就是有我，有這個「我」出現。假如你修練到沒有我，你的罵從這裏來，經過這裏、從後面出去，因為你碰不到我，所以這個罵沒有用，就沒有煩惱。眾生有煩惱，就是因為有「我相」，所以佛菩薩要我們「無我相」。 今天別人有錢是別人有錢，但是有時你說我有錢，那你會遭人嫉妒，因為我相顯現出來。你沒有錢你也會煩惱，因為我相也顯現出來。假如你把這個「我」拿掉，你不會去嫉妒人，也不會被人妒嫉。「我相」就是煩惱之首，這個都是很深的，所以修行人要修到無我相。我現在已經修到只有半個我，有人打到這邊、剛好打到我這一半「沒有」的那一邊，我沒有感覺到痛，要打這邊的話、我躲到那邊，也打到沒有的一半。但是我仍然看到你要打我，所以煩惱是小小的。 「無人相」呢？就是沒有我、也沒有你。有了我，就有一個自我的中心出來；有了你，就有互相比較。所以，佛要我們無人相。今天好像彼此之間有了比較，我也信佛、你也信佛，我說我的佛比你的佛大，你說你家的佛比我家的佛靈感。我問你，你唸什麼咒？他說他唸的是往生咒。我說我唸的是七佛咒，我比多出六個佛。好了！這樣子一來，「有我」、「有你」，又有比較，那就慘了！我要問你，你修什麼？我修黃財神，他說黃財神專門賺錢。那他問我，我修什麼？我修藥師佛。我就講說：我這個藥師佛專門濟度眾生，專門去救人，你修黃財神只有銅臭。這個就是「有我相」、「有你相」統統出來了，互相比較、互相鬥爭。有人講這個………哦！還是不要講好了，因為又是鬥爭！所以我們不能掉進鬥爭的陷阱。這個因為佛教要我們「無我」、「無你」，演變成大的就是「沒有眾生」，到最後就變成「無為而為」。住在涅槃裏面又出了涅槃，一切都是自由自在。真正能夠到達這個境界的，才是真正的沒有四相。 除了這個四相才是絕百非，離了四相以後才叫做實相。按照釋迦牟尼佛所說，到了除四相、絕百非的境界，才算是實相界，才是真正的如意。當然這個境界很高，不是我們一般人可以做到的。所以我現在只修到一半，每一次照放光照片，還露出一手一腳。可見你打到我的手，打到我的腳，我還會踢你。 今天就講這個「辨體」，辨體就是以實相為體。以前有一個同門，他跟我爭論這個問題。他說：「這個西方極樂世界有那麼漂亮的地方，怎麼會是實相呢？那《佛說阿彌陀經》，這一本經的體是實相，有沒有錯啊？」我回答他是這樣子回答的：「你看是相，我看是無；這阿彌陀佛西方極樂世界的一切的景象是一種變化，是由無變成有的；所以看外表的人是看成相，看內在的人還是看成無。」 所以今天盧勝彥在這裏說法，有沒有？沒有！因為分開來，這是衣服，我講出來的話是一種無形，整個身體分開來是肉、骨頭、跟血液，把他分割開來就沒有人。那這個我在哪裏？禪宗要叫人家參「我現在在哪裹？」、「誰在說法？」。假如你們現在能夠講出來「誰在說法」，你們統統都成佛了。 嗡嘛呢唄咪吽。 【五重玄義】第三重「明宗」 因為信是釋迦牟尼佛說的。曾經有人問我：「什麼是佛？」有人講：「心就是佛，佛就是心。」我們因為心裏面想佛、唸佛，所以就可以成佛。這個宗派它把人的心當成一個田一樣－－「心田」，就是心中的田地。在這個田地裏面我們種豆就得豆，種瓜就得瓜。今天我們在我們的心田裹面種下佛的種子，那生出來就是佛子。其實，這個法就是一種因果。因為我們經常的唸怫，嘴巴唸，耳朵又聽進去，那心中就想到，這是最簡單的一種方法。就是因為簡單，所以才能夠度很多的眾生；但是因為太簡單，所以又有很多人不信。但是這本經，我們為什麼要相信呢？因為是釋迦牟尼佛說的。我們相信釋迦牟尼佛說的，所以我們相信唸佛就可以成佛。經書裏面還講到，這個是六方佛共同的讚嘆。既然六方的佛都是共同讚嘆，那一定是非常的真實。 據我所知，唸佛成佛的人非常多。曾經有一位打鐵的鐵匠，他規定自己打一下鐵就要唸一聲佛，所以他每天就是一邊打鐵一邊唸佛，到最後他要離開這個世界的時候還在打鐵。他有一句成名的偈非常好－－「叮叮噹噹，打鐵成鋼；吾今唸佛，往生西方。」他一面打鐵、一面唸這一句偈，一唸完，站著就往生了。所以呢！大家想一想：一個打鐵的人因為每天打鐵，打一個鐵就唸一句「阿彌陀佛」，就這樣子一直打到站著唸了一個偈，他就成佛。這個打鐵的人，想一想，當然是沒什麼太大的知識，完全憑他本身的勞力，工作賺錢。他本身沒什麼高深的知識，你跟他講大藏經的哪一本佛經他都不懂，他就只會一句「阿彌陀佛」，其他什麼都不會，但是他打鐵，他照樣成佛。 所以，這個宗派，就是一個非常方便成佛的一個宗派。我們學佛，假如能夠學到這樣子有恒心、每天唸佛不斷，而且唸佛成熟，照樣可以往生。其實，這個就是四個字可以成佛的，就是「信願持名」。就像我碰到大家的時候也會唸一句「阿彌陀佛」，見一個唸一句，見兩個唸一雙。今天有到多少人就唸多少句「阿彌陀佛」。所以，我也是在修這個法。 你們自己想想看，你們一天唸多少句「阿彌陀佛」？有很多人他本身在搬貨，那搬一件可以唸一句「阿彌陀佛」。有時，我們工作的時候可以找機會，好像是說我們做什麼事情時，就可以唸一句「阿彌陀佛」。像在郵局工作，我看到可P.V.裏有一個在蓋郵戳，那一個一面咬口香糖一面蓋郵戳。其實他可以這樣蓋一下就唸一句，碰、碰就這樣一直蓋下去，這個一定也會有成就的。 只要有恆心，我相信你在唸衪，佛袓坐在那裏，坐在很遙遠的西方，你唸了衪這麼久，衪都無動於衷還叫什麼佛袓！因為你一直在唸衪的名字，衪一定會跟你非常的接近。你快要完蛋的時候，衪一定來後面抓你一把。雖然你已經全身無力了，但是衪這樣一提你就上西方。所以我們中國人有一句俗話：「臨時抱佛腳」，可以講臨「死」，快要死的時候你就去抱佛腳。不過，在佛經裏面講：你臨時抱佛腳還有用的，因為菩薩還是慈悲的嘛！你這位弟子好久沒有想我，一到死的時候才喊我的名字。不過，佛被稱為大慈父(大慈大悲的父親)，大慈母(大慈大悲的母親)，你雖然不好，但你臨死的時候還想到衪，衪還是拉你一下。 不過，聽誽西方極樂世界也有幼稚園，要從kindergarten開始。有人以前他經常天天唸佛的，已經唸佛成為佛的形狀，他一下子，這邊沒有、那邊就出來了。那臨時抱佛腳的當然也可以往生，不過往生佛國的幼稚園。 這邊講，只要持佛號就是唸佛，唸佛一到功夫成熟，到了一心不亂的時候，就具足了無量的功德。這個所謂無量的功德，當然就是成佛。其實，一個人唸佛，要能夠唸到一心不亂，也實在是不簡單。因為一心不亂也就是襌定，就是我們密宗講的入三摩地，唸佛也可以唸到入三摩地。因為唸佛就是要大家精神統一；禪定也就是要你精神統一；密宗入三摩地也是要精神統一。其實，這些宗派到最後走的路子都是一樣的，到了那個境界就是「一心不亂」。因為你唸佛到了一心不亂的時候，心就不會顛倒。那別的境界來抓你的時，抓不到你，因為你的心直往西方。 那這一本《阿彌陀經》就是以「信願持名」為宗。 「信願持名」為宗，就是「淨土宗」。 因為最終的目的就是要往生淨土。我希望將來在西方極樂世界看到大家都是蓮花化生的蓮花童子，個個都成佛。不要那個園長到幼稚園去巡視的時候，看到你們都是在當Baby，那時候一看，原來你從來就沒有唸佛修行，臨死才喊幾聲。不過，我希望大家不管如何，唸佛要經常而且不要忘掉。不要像一般的世俗人，臨終的時候他還在唸他的老袓母啦、老袓父啦，唸他的父親、母親啦，大家流淚慟哭啦。啊！最糟糕的是還在想他的銀行帳號，還想他的鑽石、黃金有沒有收藏好？ 所以，最重要的一句話：「一心成佛，一心唸佛。」在臨終的時候就是「一心唸佛」而已，其他的不要想。 嗡嘛呢唄咪吽。 【五重玄義】第四重「論用」 「論用」，就是論這一本經有什麼作用呢？這一本經是釋迦牟尼佛講的，講這一本經有什麼作用？有什麼用處？這一本經的回答是這樣子的：就是要你往生，往生到西方極樂世界而不退轉為用。這一本經典裹面，最重要的目的就是「往生淨土」。 以前在佛經裏面，經常提到很多宗派都是要靠自已的力量修行，像密宗就是要靠自己的力量很多，襌宗也是主張靠自己的力量來修行。但是，《佛說阿彌陀經》裹面講：要靠一點自己的力量，但也要靠佛的力量。 一般的襌宗，完全是靠自己本身打坐，一直到自己本身心光透出來，然後跟宇宙之間互相交射，就是自己本身用自己心靈的力量一直到成佛，就是「無念為宗」，以自己的修行力量去成佛。 那密宗本身雖然是以觀想，先觀想佛，然後運用自己的力量(也是要靠本身的丹田火)，然後練成上七重輪，一直開頂，然後直接成佛。所以，密宗的三寶，它是講：「氣，脈，點」。「氣」呢？先把自己身體的氣運出來，這個道理是說先把自己的氣運遍了全身，也就是引導這個氣通你全身的筋脈，然後再把最純的氣結成一個點，那麼這個點呢？就通過你的七重輪，從丹田一直往上到臍輪、到心輪、到喉嚨、到眉心、到頂竅，然後出去。密宗就是講這個「氣脈點」本身的修行，然後運轉一直到融入宇宙之中。 所以，修密宗和修襌宗都是比較困難，但是，修淨土宗最簡單，因為你只要靠自己唸。你不要修什麼「氣脈點」，也不要修這個「無念而念」、「無為而為」、「無心而心」啦，不必修這個。其實，淨土宗等於是說：我平時就是唸佛，唸「西方極樂世界阿彌陀佛」，因為你唸得久了，念念就熟了。就好像每天禱告一樣，每天都在禱告，那佛在虛空之中就天天聽到你的禱告。以前有人問我：天天向衪禱告，衪會不會煩死了？其實衪不會，因為衪的心量很大，衪不像你是一個人，衪的心量很大的。 像我以前在台灣時，一大早把門打開了，門口就有三百多個人這樣子闖進來，就像海水一樣流進來，流到我的客廳。每個人都要排隊、要拿紙、要報名，就互相吵架、打架。以前我在台灣，每天早上八點一開門，就開始問事情，一直要問到十二點，有時候還不能吃午飯。那時，我是規定每個人三分鐘，但是有很多人他一來，就準備好幾張紙的問題。 事實上，以我一個人的力量來應付那麼多人，當然我實在是很頭痛、很煩，你知道這邊要問，那邊又要問個不停的。不過有一件很奇蹟的事，我只要坐在那一張問事情的椅子上面，我連續七個小時、八個小時都不必上廁所，連一次都不必，就好像水龍頭關起來一樣。這好像空中有一個光網套住你，人家問你什麼，你馬上答什麼，而且從來不疲勞，就是很奇怪。但是有時候也會感覺到這樣子的日子，一直每天重覆這樣子的日子，實在是很煩惱的一件事情。 那麼，我們經常這樣子每個人都在唸佛，在想念佛菩薩，那佛不煩嗎？其實不會的！為什麼呢？因為人不過是在這個世界上一個很小的部分，但宇宙本身的光能比人不知道多出多少倍。現在人類有多少億？我知道中國大陸就有十億，聽說大概也是最多的吧！不過西方極樂世界的阿彌陀佛就有「三十六萬億」。所以，我們叫了一聲阿彌陀佛，隨便來一尊就夠了，有些還聽不到呢！所以我們住的地球在阿彌陀佛的眼中，就等於一粒砂子一樣那樣渺小。所以衪們要救我們，是非常的簡單，而且衪們也不會麻煩，你可以儘量大聲的喊，你能夠喊下來三尊就更好。 這一本經典裏面講的，希望你能夠每天禱告、每天呼喚佛。上個星期我講： 至少你在唸佛的時候，你不會去罵人； 至少你在唸佛的時候，你的腦海不會有歪念頭； 至少你在唸佛的時候，你的手不會去做壞事。 其實，你在唸佛的時候：「嘴巴就是在唸咒」！你唸佛的時候，腦海也會想佛形像，你的手也會合掌：「那你手一合掌，就是結手印」！那你腦海想佛的時候：「就是觀想」！ 所以，講到最後，淨土宗的唸佛，因為你唸到念頭、想念產生腦波往上面震動，你腦波一產生，所有西方極樂世界的阿彌陀佛衪都收到你的腦波。有一天你念念成熟了，一直唸、唸到成熟了，你的腦波力量很大，產生一種吸力，產生一種呼喚的吸力。當你這個身體(這個房子)好像是說已經快要報廢了，到時候你把房子一丟下，剩下你的想念的力量一產生，從腦波這裹一產生，佛本身跟你相接，兩道光相接，把你一吸就吸到西方極樂世界去。 這個宗派，就是往生不退的宗派。那就是你唸佛唸到腦海本身產生磁力，把阿彌陀佛一吸下來，衪就把你帶上去，就是這樣子往生。這個力量，我們稱為有自己本身的力量，還有佛本身降下的力量，雙方面像兩個磁鐵一樣互相吸引，一接近，「扣」的一聲就在一起。 但是，禪宗、密宗不同。襌宗、密宗的佛衪是站立的，你要自己修，修到自己有力量，往前面去接近，不是雙方面來的。所以淨土宗比較容易，禪宗跟密宗比較難。那現在大家想一想：哎呀！那我們學什麼密宗嘛！我們學淨土宗就好了。淨土宗有一個講法，它是高智慧的人跟低智慧的人全部一超收。因為我們在這裏的都是高智慧的，所以我們要學密宗，大家都不願意被人看成低智慧的。但是呢！為了我們本身有很多低的智慧而力量不能達到修密的，所以我們這個宗派本身也有唸佛。我們本身雖然修密，但是在密裏面放上了淨土。像西方極樂世界阿彌陀佛的境界，這個是你自己的境界。那你現在修密宗，哇！往上走，走到這裏爬不上去，在這裏滾，那剛好我們後來又有念頭，祂也接近了，「扣」！ 所以信我們這個宗派的，連一個都不少，全部上西方。有能力的可以坐太空船，沒有能力的就坐飛機，我們這裹沒有騎腳踏車的，這是一個比喻。事實上，好像是說既然特快車我們沒有坐到，那我們坐像台灣的慢車，慢慢走。快的跟慢的全部到達同一個地方，誰都不吃虧。我覺得快的不必驕傲，慢的也不必悲傷，因為慢的有一個好處，慢的可以在人間多吃幾碗飯，對不對？還可以多談幾次的愛情，太早一點上天堂，不一定有什麼太好的樂趣。 【五重玄義】第五重「判教相」 因為這一本經，三世諸佛也是從這一本經產生的。 這一本經也是佛說的圓教圓滿的教相。 但是也帶有一種「方便」的意思在裹面。這個就是這一本經非常重要的地方。 以上所講的五重玄義，還沒有講到經文以前，這五種教相，統統講解過了。從下星期開始才真正的講到經文。今天講到這裏！ 嗡嘛呢唄咪吽。 |
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