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| 2015/06/12 22:19:19瀏覽3386｜回應3｜推薦11 | ||||||||||||
或許是生活在孤立的海中小島，沒有與其他大陸接壤，於是讓好多人很在乎：自己到底有沒有「世界觀」（「世界」一詞，也可代換成「國際」，變成「國際觀」）。 於是，我們揶揄自己的世界觀，焦慮自己的世界觀，而且也很努力想要找出缺乏世界觀的終極原因。（上圖來源：放妮就可） 或許來自廣告的刺激，或許長輩都這樣說，或許也想不出其他原因了，於是好多人都相信，我們失去的那條通往世界大道，肯定是「英語」。所以，沒英語，沒世界；沒英文，沒成功！ 說不出英語，看不懂英文，真的會失去世界觀嗎？那麼，什麼才是正常的世界觀呢？ 會不會根本只是我們太緊張了呢？ 看看以色列，他們的世界觀，也挺荒謬的！ 我們只是自以為是世界的中心，以色列人可是以為自己是太陽系的中心，美國還要乖乖聽他們的話呢！
（圖片來源：Alphadesigner Explorer of Details） 或許，每個民族或每個國家，對於世界的看法，一定都有那個地域的狹隘視野。假設有人想要找出真正具有世界觀或國際觀的人，而隨機由世界各個國家各個角落抽查的話，我想，那個結果肯定會讓人驚訝不已。只要想想，出國去玩時，還要費力地向外國人解釋，「台灣不是中國喔！台灣是在這裡這裡和哪裡哪裡」等等，應該就能理解，鮮少人真的具有「完整的」「世界觀」或「國際觀」。 如果僅僅只有少數人，真正具有「完整的國際觀」，那麼，我們在著急什麼、焦慮什麼呢？ 由英語裡 want 這個字想想，或許還有機會可以追朔出，焦慮真正的起由。 。。。。。。 want 是個有趣的字，藏著關於人性中「慾望本質」的有趣暗示。 want 這個字，最為大家所熟悉的意義，就在動詞形式的「想要，渴望」；然而，want 還有另一詞性、另一個意思，就是名詞形式的「缺乏」。 當一個文字含有多種含意時，通常彼此之間多少帶有隱晦的邏輯連結。want 所呈現的兩組含意，就是個例子：因為「缺乏」，則「渴望」；「缺乏」與「渴望」，其實是一體的兩面，彼此之間有種循環動能，交替反覆。 同理，當我們的社會極度強調「國際觀」或「英語」這些事的時候，反應了至少兩個情況：第一，小島國家對於世界的難以掌握；第二，誤將英語難以學習，當成難以掌握世界、難以掌握成功。 表面上大家是期許著「透過英語，我們就能快速地擁有國際觀，達到擁抱世界的偉大夢想」。 但是實際上，普遍的感受應該是，「英語好難，到底要怎麼把英文學好？」或是「為什麼我明明學了英語，怎地還是沒有『世界觀的感覺』？」 甚至，更悲慘的還有：「英語離我好遙遠，世界離我更遙遠，成功已不在視線。」 沒有英語，就真的會失去世界？失去成功的機會？（當然，還要看成功的定義是什麼；這裡當然只的是最世俗的成功看法。） 。。。。。。 但是，我一直認為，「英語≠世界」，也一直想找出這個想法的問題，到底在哪裡。 於是，便試著回到「世界觀」這幾個字，看看有沒有機會，能找到答案。 。。。。。。 到底什麼是「國際觀」？ 在「世界觀」或「國際觀」這兩詞裡，「世界」與「國際」，都已經是具象之詞，容易理解。但是「觀」這個字，很抽象，可能就藏有奧妙之處了。 。。。。。。 「觀」，是啥？ 在中文裡，常有「觀看」這樣的詞彙，我們也很習慣，「觀」就是「看」的一種。然而，若是再仔細思索一下，可能會發現，中文裡的「觀」，應該不等同於「看」。「觀」比起「看」，應該還包含了更深刻的認識、更深層的消化與理解。 可以這麼說：「看」只是一個即刻又表象的動作；但是，「觀」既是一種態度，也代表一串程序。 《說文解字》是這麼介紹「觀」的： 「觀」，諦視也；「諦」，審也；「看」，睎也；「睎」，望也。 好像有點很難理解。 或許我們再把幾個關於「視」的定義，穿插交錯，就能比較清楚「觀」與「看」的定義與差別了。 在《博雅》裡，「看」的定義是「視也」；而在《釋名》裡，「望」的定義則是「惘也，視遠惘惘也。」 由《釋名》的解釋，可以理解，所謂的「望」，只是一種遠遠的看，看起來惘惘地，不清不楚模模糊糊地。於是「望」，就是「概括地知道個大概輪廓」罷了。 《說文解字》說，「望」就是「睎」，「睎」也是「看」。於是，所謂的「看」，就是「概括的知道表面，依稀有個輪廓」而已。 而「觀」，則嚴謹許多，因為「觀」是「諦視」。 「諦」這個字，由兩個字合成，皇帝的「帝」與「言」。皇帝對於其所言之語，必須三思且慎重；而接聽皇帝詔言之人，也必須專心並慎重。於是，「諦」就意味著放在心中，再三嚼味、反覆審視，在確認無誤之後，才能出口之言。所謂「真諦」，即是已經被代代審視、多層思慮之後，確認已經是關於人的生命，最核心的價值，才會被稱之為「真『諦』」。 於是，「諦」隱含著一種態度：慎重、嚴謹、審慎、深思熟慮。 而「觀」，既然是「諦視」，當然不是概括的睎看，而是「又深又沉的、思慮嚴謹的觀視」。（下圖來源）
。。。。。。 此外，我們也可再由《榖梁傳》關於「看」與「觀」的比較，發覺兩者之間，更為明確的差異： 「常視曰視，非常曰觀。」 所謂的「常」，就是一般、平凡、平常。「平常地看」，就是「常視」，也就是平常人平凡的眼光，只看輪廓而不看內在的淺薄之視。 先反地，「非常視」，即是「不平常的看」，也就是不平凡、超越一般人的眼光。可以由外在深入到內在的透視。 為了深入內在，「觀」，於是有兩道程序，第一步驟，就是以「眼睛」睎視的「看」；第二步驟，則是以「心」為「辨」的思索，透過謹慎態度與深思熟慮，然後「洞見『辨』識」最深的內在真諦。 於是，「看」若為「視而不識」；「觀」則是「深入洞見」。
。。。。。。 由「觀」，再回到「世界『觀』」或者「國際『觀』」，可能就能意識到，平時我們在使用這些詞語時，可能有點太過輕率隨便，也太過簡陋便宜。 我們知道「世界」很大，我們需要跨出去「看」，但是卻很少意識到，在走訪世界「看」各國之後，還需要一套「觀」的內在動能。 「觀」的「態度」，是種內在「程序」，由外在深入內在，由表層探入中心：由看見、認識、消化、辨別、融合、昇華、進而產生一套觀念。（甚至，根本不需要走訪世界，閱讀來自世界各地的書籍文章，應該也能一樣地在內在運作相同的程序。） 於是，當我們自我期許著能夠有個「國際『觀』」或「世界『觀』」時，是否也該同時思考：自己應該帶著什麼樣的「態度」與「方法」，認識世界？是否能夠同時動用「眼」與「心」，一方面「眼看」世界的表層，另一方面還「心觀思辨」世界的底蘊？ 如果世界果真必須「由心觀之」，那麼，想要累積「國際『觀』」的「觀」世界之法，根本不是「英語」呀！ 也就是說，如果我們想跨越小島的侷限，連結世界，顯然，「英語」並不是主要的橋樑。 世界很大、很深，區域與區域之間，也有許多文化差異與種族隔閡，這些肯定不是僅僅透過英語，就能輕易跨越的。世界上的人種很多，人性多元，人與人之間，也有千萬種交流與互動的可能，這些，當然也不該單純地僅由語言或經濟，就能整齊化約。 。。。。。。 可是，什麼是「謹慎的看」，什麼是「內在的運作」呢？ 或許，由《易經》的觀卦，可以看出個端倪：
觀卦可以解釋的內容，相當多；這裡，僅先重點說明。 由下而上的六條槓，代表的是「觀看」的程度與深度；而觀看的程度與深度，會決定一個人的氣度與高度。反之亦然。 
最下面一條槓（爻），代表的是孩童的觀看態度（最低階的觀看）。孩童看事物，當然是無知淺薄，幼稚短視。對於小朋友來說，這種小看是正常的，無傷大雅。但是對於大人來說，若是還使用這種短小的眼光觀看事物，則可能帶來禍害。小則傷己，大則傷人（令人難過的是，這種類型的「童觀」，加上第二爻的「窺觀」，可能就是目前的主流啊。） 在觀卦裡的上乘之「觀」（最上兩爻），很有趣，也是必須由「觀己」開始。就是前面所謂的「由內在謹慎的審視」開始。由認識自己、認識自己的環境、由小環境進入大環境，再進入他人的情境，如此，才能真正的了解外在世界，也才有能力評斷與辨別天下事物。 所以真正的「觀」，也就是「大觀」，是一種 心胸寬大、能納百川的深入洞見。是「氣度寬大者」的「高處觀看」。 
在《三輔黃圖》裡有這樣一段話：周置兩觀，以表宮門。登之可以遠觀，故謂之觀。我們還可對照古時候的一種城門：「闕」，也稱為「觀」。「觀」的外觀，跟「觀卦」，真是雷同啊。 於是，「觀」這個字，很明顯地，同時隱含「高眺、遠觀」。想要觀天下，必須登高（闕上的白鶴為代表）。當然，大人之登高，並不是攀爬樓梯的身體往上升高，而是心態與心念的提高。（右圖：巴蜀漢闕） 。。。。。。 只是，該怎麼讓自己的內在「登上高處」，而具備「觀」能呢？ 前面就提到，從自己內在作為起點。 讓我們想想這個程序，「由自己的內在起始，然後心態高昇，就能到達世界的彼端」，這，會不會就是《大學》裡幾個著名詞彙呢？ 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 就古人來說，所謂的「天下」，應該能夠類比為今日的「世界」。 因此，關於世界觀的道理，古人早就告訴我們了呀！ 
顯然，想要達到「世界觀」，不必先由認真學英語開始，也無需辛苦賺錢出國走上好幾圈。 認識世界的起點，就簡單地由自我認識開始，記得修身養性、還有謹慎思辨，就有機會達到了。（上圖：國易堂） 相反地，若是沒有改變心態，僅求學英語就能擁有世界觀，而不是由內心修養開始，或許，這樣養出來的世界觀，不過僅僅只是種「童觀」或「窺觀」，而不是真正的世界觀了。 世界上不管哪種文化，都很重視「認識自己」，認為認識「自己」，才能認識外在的世界，甚且宇宙。也就是說，想要有健康的「世界『觀』」，還是由 修身養性、自我認識 開始吧！ 。。。。。。 學科好，固然重要，但是那些「沒有自我認知的聰明人」，跟機器人，有什麼兩樣呢？
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| ( 時事評論｜雜論 ) |
