一、立命之學：人生之氣數，雖由前生造因而定，惟命運之好壞卻可隨今生心性之狀態而改變。

  1雲谷禪師：人若不能達到無心、明心之境，難免會被陰陽氣運所控制，當然也就有了定數，這就是凡夫俗子（極善或極惡之人，命運約束不了他）；「命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召」，六祖慧能也說：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感而遂通。」人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴，為人若不知反躬內省，從心而求，只知好高騖遠，祈求身外名利，那就算用盡心機，也是雙頭落空。

  2功名、財富或子嗣，取決於各人積德之厚薄，也是各人心性好壞所造成，天只不過『因材施教，因勢利導』而已，就如同人之體重，是決定在本身份量，而非磅秤厚此薄彼；人只要能了解檢討自我，將造就吉凶禍福的不利因素，盡量改掉，化吝嗇成施捨，偏激為和平，虛偽成虔誠，浮躁改成沉著，驕傲改成謙虛，懶散改成勤奮，殘忍化為仁慈，刻薄化為寬容，盡量自愛、積德，珍惜自己，這樣必能去除身上的病根，重新獲得仁義道德的新身體；亦即，假若血肉物質之身必受生滅氣運之影響，則重生之道德精神之體必能感動天地而獲福，詩經曾說：「人若能了悟立命之道、順天之理，自然就能求得厚福。」又易經專談趨吉避凶之道，若說命運不能改變，則吉又如何取？凶又如何避？所以上述所言正符合易經坤卦所謂：「積善之家，必有餘慶」的道理。

  3符籙家畫符時，必須心不動意念，靜下一塵不染，心如止水之際，開筆一點叫混沌開基，由此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此符必靈；為人處事，祈禱天地，改造命運的道理也一樣，須時刻處在此無思無慮的狀態中，則人心就是天心，必能感動天地而得福；孟子也說過：「夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。」試想，人若能心處於不動慾念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實，那還有夭與壽之分別呢？進一步言，貧富、貴賤也都是在心存慾念之後才有分別，只因世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的二面，一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不靈，永無寧日；人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念的「明心似鏡、似光、似無」的境界，則離「返本還原，歸根復命」的境界已不為遠，這樣一切罪惡過失自然也就無蹤無影，命運自然歸於稱心如意，這才是真正利人利己，有價值的行為。

  4書經上說：「天難諶，命靡常。」又說：「惟命不於常。」所謂天命之說其實是不可信的，也非一成不變的，雖然人的命運不可預知，但只要運逢顯達時，也以落魄的心境處世，逢到順利的境遇，也當作拂逆一樣的謹慎，碰到富足的時候，也像貧窮一樣的節儉，就是得到別人的擁戴愛護，也不可趾高氣揚，如果家世望重，也不可自鳴得意，學問高深也應禮賢下士、不恥下問，如此行持，克己復禮，則德可進，道必可得。

二、改過之法：不知改過之人，就像漏了底的容器，行善也收不到效果，因此說：改過是立命的下手功夫。

  1一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，而表現於人的外表，凡相貌仁慈忠厚、行事穩重之人，大都能獲福；倘相呈刻薄、行為輕佻者，則大都近禍；一個人心性的善惡，必與天心相感應，福之將至，可從其人寧靜的心境、安祥的態度判斷出來；同樣的，禍之將臨，也能從其人乖戾的行為中發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。

  2知恥近勇：人若只貪戀聲色名利，縱情恣意，背著別人作些見不得人的勾當，自以為他人見不到而自鳴得意，則將變成衣冠禽獸而不自知，世界上再沒有比這種行為更可恥、更慚愧了！所以能作到知恥就是聖賢，不知羞恥為何物必是禽獸無疑，人之異於禽獸，也僅在那一念之差而已。

  3要有敬畏心：天地鬼神是欺騙不了的，即使只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚，人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室裡，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋得週密，作得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，「意念」就彷彿像一道「波率」，而鬼神恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人必須要有敬畏心的原因；人只要一息尚存，滔天的大罪大惡，都有悔改的機會，正所謂：「放下屠刀，立地成佛」，可以洗百年罪惡也，就像千年幽谷涵洞，一燈來照，則盡去千年黑暗一般；人生無常，肉體易逝，若等到呼吸停止了，就是靈魂想改過也不可能，有人從此遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉，有人從此沉淪地獄永受折磨，就是仙佛菩薩也引渡不了；超拔之事但憑自身己意，一旦無常身逝，何日重生為人？清夜深思怎能不怕？

  4要有勇氣與決心：人所以不能改過，只因為因循茍且誤了大事，若能發憤圖強，當機立斷，碰到小過像竹刺傷肉一般，速予拔除；犯上了大過如毒蛇咬指般，速予斷指，不猶豫、不等待，則如易經所言：「風雷增益」之象，風起雷動乾脆利落，則改過遷善必可成功。

  5改過三階段：一般人改過，有從事上改，有從理上改，有從心上改三個階段，作法不同，所得功效也不同；譬如：前日殺生，今日戒殺；前日暴怒，今日靜心反省，這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到澈底改過；比較理想的改過之法，應該從理上改，譬如想改殺生之過，就想「天有好生之德」，物物都珍惜生命，殺他養己怎能心安？再加以水深火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓；健康之道首在本身元氣之運化，而不在物品之希罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品儘可充饑果腹，何必把自己的肚子當成化屍場，折損自己的福份？再想血肉之類必有靈性，與人同體，未能修養大德，使之像親近小孩那樣的親我敬我，已屬慚愧，怎可再殘害生靈，使之仇我、恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改去殺生之習。

    想改掉暴躁的脾氣也是一樣，就想人不可能一模一樣，各有其長，也各有其短，沒有十全十美的，因此應該互相體諒遷就，就算不合我意而互相干擾，對我們也沒啥損傷，有何可怒可氣的，再說，天下也沒有自以為是的豪傑，也沒有怨天尤人的修養法，怎麼可以只要求別人，而不要求自己呢？日常生活有不能稱心如意，是自己德行未修，涵養不夠，必須再求反省，如此一來，毀謗也會如舉火空燒，必將自消自滅，若聽到毀謗就動怒，想盡辦法加以辯論維護，正是作繭自缚，自取其辱的作法。

    總之，殺生、發怒都是有害無益的事，其他尚有種種過失，都可依此類推，細細思考，道理若能明白，過錯就不會再產生。一般而言，人的過失雖然有好幾百種，但歸根究底，都是從心而起，若能心不動念，無私無慾，就不必逐樣檢討名、利、色、貨諸過失，只要一心向善，正氣所鍾，邪念自然一塵不染，就像太陽當空，鬼魅盡消一般，這就是所謂「本立道生」之理，就不必枝枝去剪，葉葉去摘；從心上改一法，即在治「心」，妄念一動即覺察到，並加以克制，則過自然不生；能「治心」並「明理」兼「禁過」，是再好不過的事。

三、積善之方：人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益。

  1積善之事詳細來說，有真善、假善，有端正之善與歪曲之善，有陰善、陽善，有是善、非善，有偏善、正善，有半善、滿善，有大小之善、難易之善等分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善，而其實是造孽的行為。正確來說：「有益於人群，則打人罵人皆算善；若為了自己私利，則尊敬別人、禮讓別人也算惡。」為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善；發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善；無所求而為之善是真善，有所謀而為之善是假善；總之，若想積德行善，絕不可只為了順乎世俗人情討好世人，掩人耳目，必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，不媚禍世，純為愛人助人，才是端正之善，若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。

    2為善而為人知是陽善，行善而不為人知就是陰德，陽善只能享受博得名譽之福報，陰德則天必賜以厚福；世人名譽超過了實質，必有奇禍，因為盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是浪得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之事也特別多；反過來說，人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養之人，子孫往往能突然大發；因此，凡人行善，不可只看行為，必須看它的流弊，不可只看現在，必須看事情的結果，不可只論個人的得失，需看對大眾的影響；若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善，若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善；舉此一例可以旁通，例如：不應寬貸；過份稱讚別人而迷人神智；為守小信而誤大事；寵愛小孩而養大患----等等，都急待吾人冷靜檢討改善。

    3為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裡，則雖小善也能達成功果，若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行持，還只半善；下面來談隨緣濟眾、行善積德的方法：（1）與人為善－為人應盡量不拿自己的長處，去彰顯別人的弱點，不要故意表現自己的善心，去顯示別人的惡意；千萬不要以自己的聰明才智，去捉弄別人，折騰別人，應該盡量謙虛處世，見人有過，盡量寬恕，見人小善，也要表揚，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會撕破惡人的面子，使惡人不敢放縱，也有改過的機會，亦即，念念不忘為大眾著想，維護真理原則，即是與人為善。（2）敬愛存心－俗話說：「一樣米養百種人。」人雖有親疏貴賤，智拙賢愚之分，但萬品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛眾人也等於敬愛聖賢，能了解眾人的立場，即合聖賢之道，因為：「人無常心，以百姓心為心。」人人若都能敬業樂群，安份守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，敬重存心。（3）成人之美－有意行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善心機，不善於粉飾自己，以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的；因此，仁人志士、長輩君子，應時加匡正輔助，以宏揚此等善士之功德，就像處理玉石之道一樣，若懂得加以琢磨，則就是寶貝；因此凡發現有人行善，就應該設法給予扶助，以成人之美。（4）勸人為善－凡人都有良知，只因人生旅途紛擾動盪，為名為利而使人沉淪墮落，因此與人相處，須時時提醒告戒他人，以解開迷惑；韓愈說：「一時勸人以口，百世勸人以書。」為人若能臨機應變，因材施教，作到不失人、不失言，則就像解人煩惱，醒人惡夢一樣，是最好也是最實惠的事。（5）救人危急－人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當碰到了別人遭到禍害之時，應當像自己碰到災難一樣，盡力給予協助，譬如拿話安慰，或讓他發洩冤屈，或給予其他方式的接濟都可以，古人說：「恩惠不在大，能救人緊急為貴」。（6）興建大利－就是協助建設公共設施，譬如開渠導水、修築堤防、修建橋樑、救濟貧困---等，有錢出錢，有力出力都算。（7）施財作福－為人若能勘破人生，從最困難的施財作起，以利群生，廣積陰德，則內能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將大有助於修善行持，雖然初期會感到勉強，但慢慢就會感到心安理得，心曠神怡，而消除其他過失。（8）護持正法－正法即是佛法，佛法是萬物萬世的指標，沒有正法，則天地萬物將難以化育成長，難以脫離凡塵三界，難以維護蒼生、救渡眾生；因此凡是見到佛堂、神廟或經書典籍，皆應敬重並加以愛護整理，至於宏揚佛法更應認真去作。（9）敬重尊長－就是尊重父母、兄姊、長官、前輩，凡是年高、德重、長官、前輩都要敬重。（10）愛惜物命－為人若不能斷肉持齋，也應當作到「自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我而殺者不食。」以培養慈悲心腸，增長福份智慧；至於手所誤傷，足所誤踐者，更是常見，都應當隨時防患，盡量避免。

總之，積善之方多不勝列舉，但只要能依此十項方法推廣修持，則萬種功德都能完成。

四、謙德之效：初學行善之人，難免會像窮小子忽然變成暴發戶，會有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風，因此末篇特別叮嚀「滿招損，謙受益」的道理，人若能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使立命收到效果，而達到改造命運的目的。

    易經說：「上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物；地的道理也是一樣，高處之山水，總要往下流，以填補低陷的地方；鬼神對於驕傲自滿的，總要折損他，而庇護謙虛之人；人心也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。」人生在世，吉凶禍福如何趨避，確是繫於一念，人若能緊守一念之善，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛的抑制自己，則天地鬼神必能時時照顧維護，以蔭我人福祉。

    人若自驕自滿，恃才傲物，恃強逞能，不但沒有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福氣，也享受不了的；因此有智慧、明理的人，絕對不會自毀前程，自拒其福才對，何況也只有謙虛之人，才能容納別人的教導，也才有人願意給他福慧，而受益無窮；佛家有言：「造化惟心，成敗在己。」人能立志像樹立根，立定志向須念念不忘謙虛，處處與人方便，自然就能感動天地。因此說：凡人修身立命，必須有恆，立定志向，廣積陰德，加被十方，則命運也就拘束不了人，正所謂：「造命在天，立命在人，本立而道生；力行善事，廣積陰德，則人生沒有什麼求不到的事。」

五、結語：了凡先生一生廣積陰德，他的現身說法，坦白率真，句句是肺腑之言，娓娓道來，真令人感受良多；了凡四訓，作為修身的座右銘，人人可以成聖成賢，用作處事的準繩，可以消災除難，是自救救人最好的指南針，我們拿來修身律己，自度度人，定可超凡入聖，願人人抱守奉行，社會自可日臻至善，則娑婆世界定可化成蓮花佛國。願與大家互勉之！