奇特的遇合(上)

因果關係、因緣法則通常是很複雜的，

人的遇合當然也各有其因緣。

  聽過幾位先進和白雲老和尚的遇合：

有一位第一次踏入菩提寺，在走道上碰到白雲老和尚。老人家拍拍他的肩膀說「住下來吧」，他就從此披緇茹素，修行辦道。

有位因深入《地藏經》不當而心神大亂，國內外的「高手」都幫不上忙。首次謁見白雲老和尚時，他老人家只聊聊天氣。從此他道長魔消，荷擔起如來家業。

有位在家時去旁聽佛研院的課程，非常入味。有次遲到，正在擔心錯過了多少老和尚的話，老人家卻站在山門外的台階上等他。他從此改頭換面，勇猛精進，成為受持讀誦為人解說的當代高僧。

有人數度夢到老和尚而來晉謁，果然人如其夢，從親近老人家而多養功德。

還有一位不識字的，遇到老和尚後努力修持，不但能寫信且在十年之後證阿那含位。……

許許多多和白雲老和尚的遇合，只能用「奇特」二字形容。

    老人家圓寂後，我仍然不斷地藉電視機和他見面（包括廣播及DVD）。每當思及先進們和他的遇合，總在心中稱「奇」。這天想到自己和他的遇合，也可沾上一個「特」字。「特」在可能沒有第二個人如此受教，如此學習。

    為人師者最大的願望是「得天下英才而教之」。

    古代師承關係很清楚，今世則因科技發達，印刷出版、衛星網路無遠弗屆，名師常不知自己有多少承其教而獲益的「學生」。

    淨空法師常嘆身邊無一能承其衣缽的弟子，但是「一定有很多經過他的衛星而學得很好的人」，可惜他不知道。

    在國外的教學，企業管理經營，及一切有系統的組織，非常注重Feedback，即「受者的回應」（包括學生、客戶及員工）。

    初回國時曾和多位銀行經理及政府、公司主管聊天，談起我觀察到的問題，他們都沒聽過，因為「從來沒有人告訴他們」──國人少有Feedback的習慣也！

    隨白雲老和尚學習佛法後，第一次和第二次見面之間，隔了三年。

    其間師生之間如何連繫？

    靠的是階段性的「心得報告」。

    從他的演講及出版中得到許多「應機」的道理方法和啟發，依之而行常有階段性的領悟及「成就」。「信解行證」本具階段性，而且需要有向上增長的「良性循環」。

    從「信」老和尚所詮釋的某些佛法，「解」其法義，依而「行」之，如果做到了，就是「證」。

    但是「證」並不夠，必須用學到的道理方法仔細地檢討分析其「與道相應」及「缺失」或尚待「更上層樓」之處──這是「自證」。

    老和尚說「自證」仍是出於「自我意識」，即自己的知識經驗，故需請善知識檢查，即「證自證」。

    我的「自證」是把做到的部份整理出來，寫成「心得報告」。然後寄呈老和尚檢視有否「行邪道」（見《金剛經》第一偈），抑或未偏離正途。這樣一來可「證自證」；二來經Feedback讓老師不但知道「在外面」有學生，而且知道學生的進度。

    妙的是，他從來不回信，只是交給《千佛山雜誌》。當「雜誌」刊出後我才知道老師的答覆是「尚未行邪道」，亦即此次的「證自證」已完成。

   「信解行證」有一次次領悟及突破的階段，故在數篇「報告」呈驗之後常常會停止一段時間。其中最後的一次最長，達九個月之久。

    這個奇特的遇合、學習過程中，我清楚地感應到，當老和尚無片言隻字的「批示」時，表示仍有增長的空間。

    如果他回了信的話，就要亮起紅燈，表示將碰到「玻璃天花板」的限制，要特別努力去發覺、去突破，才有可能再上一層樓。（註：「玻璃天花板」Glass       ceiling意謂看不見的障礙；看得見上面，卻上不去。一般發生在企業的內部升遷，因性別、種族、宗教……等歧視而升不上去。現已被廣泛使用。）

    在最後一次九個月沒有「報告」的年底（九十九年~西元2000年），老和尚首次賜一偈，最後一句是「舊年將逝，新未必好」。當時誤以為是我學習的「大限」已至，乃發心勇猛突圍，回函明志云「新年將至，突破即好」，那知是老人家預示將在不久之後捨我等而去。

    以「自我意識」去解讀，怎解禪機？

    弟子愚蠢，老師寂寞，傷哉！痛哉！

    老和尚的離去和我們不同，不是「大限」。他的去留是由他自己主宰的，只要他想走，隨時都可以走──如此來，如此去也！

    他向許多人「預示」過不同的徵兆──可能會走，時間未定而已。

    他在圓寂那年年初的幾個月中大放光熱，加持所有的有緣人。

    譬如澳洲之行連白人都生歡喜心；接見馬英九總統，在無形中為他加持，也為在場的四眾弟子加持，許多人都感覺到了。又如由四天延長成五天的「梁皇懺」，在法堂中的人都受到他的大能力加持，也有很多人察覺到。

    我因未能接受任何宗教儀式，只在法堂外的走廊上「陪坐」看書。

    老和尚走到我身邊，用手指指法堂，問：「你怎麼沒有進去？」

    我趕快解釋自家住宅對面是間大廟，常有酬神、超度誦經，聽了就生反感。這次在外面坐了幾天，覺得經聲悅耳，心情平和，這已是很難得的大進步了。

    老和尚緩步離去，揮揮手說：「慢慢來！」

    他為我沒有直接領受到他的加持，略示惋惜之意。我自認是頑石一塊，只能在「教下」按部就班地學及習，缺乏領略「宗門」及「密法」的「靈氣」。

事後回顧才發現不然，他老人家的大能力連頑石都能在不知不覺中「點過頭」，增長了智慧。因為他在偈示後的三個月內，助我從密集的「新悟」中一舉突破了「以為到此為止」的玻璃天花板；其中包括：

對「慈悲」的新體會、

對「心」的新認識、

發現「貪瞋癡」深一層的意義、即善也有可能發展成不善的緣境、

能夠察覺則有「增上」的機會等等，

並體會到「法不可執」的重要性。

最後終於產生了第一個「不得不問」的問題。

老人家也在「不可能」的情況下「安排」了我單獨謁見請問的機會，並助我了解「調理五蘊」的完整機制。

他的「能量波」並未因圓寂而中止，在隨後的大半年中繼續推動我的「思、修」，完成了我的「行門」。其中的一切道理方法均基於融合了與老和尚「應機」的幾句話；歸絢爛於平淡後的「見山還是山」，其內涵遠異於「見山是山」的籠統、模糊與無知。

    傳說中有位比丘尼在佛說法時想看看佛的頭頂有多高，乃化身飛昇穿過了無數雲帶，愈飛愈高，卻始終看不到佛的頭頂。

    這個故事對我產生的意義，正如老和尚所說修行的層次有無限多，但又不像學校教育，沒有一定的次序及限制。

    我只要知道「佛的頭頂」在上面就好了，對當下的「我」來說，則如老師的話：

   「跟你有什麼關係！你管它幹什麼！」

    當下的「我」進行第二層次的修行，雖然離「佛的頭頂」仍有無限遠，但其「解行證」已夠我在面對現實生活而修心的應用，且用之不盡，並不希冀發現或觸碰、穿越上面的玻璃天花板。

    老和尚說過，「學佛修行的願不要發得太大，要慢慢來，但不可停止，要鍥而不捨」，這也是「應機」於我的話。因我一向以「駑馬」（十駕而至）及「龜兔賽跑」之龜自喻，起跑很慢，但在同一跑道的終點線上總是走在同儕的千里馬和兔之前。

    這次不同，「調理五蘊」的修持根本看不到終點線，因為觀照到「五蘊皆空」是觀自在菩薩的境界，自己只能慢慢地品嘗此法門所能帶來的「心的平靜」；對於「二度止觀的非非想」是「想都不敢想」。

    可是老和尚說過修行沒有固定的次序，人的因緣遇合，誰也不能預測（註一）。

    就在老和尚圓寂四週月的讚頌會後，有一位「出家人」把內人叫住說：「叫你老公不要再寫了！寫那麼多，做不到有什麼用！」

    隔日內人轉告此話，但堅不透露此人是男是女，是老是少，是高是矮，是胖是瘦，於是「一哼置之」。

    數日後想起老和尚說任何生活上遇到的事都可以深入地去分析、研究、檢討以認識自己。於是三不五時我就把此事拿出來「止於一念」思惟一番，但每次「非想」所及的「可能性」都很快地歸於「是不知內情者的妄念」，「跟你有什麼關係！你管它幹什麼！」而「一笑置之」。

    三個月後再拿出來檢視時忽生一「不同於前的非想」──是不是老和尚「派他來接班」助我發現並突破第二層的玻璃天花板？

    從我知見所及的另一個角度看，他說的沒有錯。老和尚常說「要讓壞的變好，好的變得更好」。這「更好」二字意謂「好」仍有缺失。而「學佛是一輩子的事」意謂「更好」上面還有很多很多的「更好」。「做到了」的是「成就」；「成就」只是「好」而已，仍有很多「不圓」之處，但卻是往前邁進的另一個「起點」。

    老人家從未警告我的學與習「到此為止」啊！

    這位「出家人」可能是幫我繼續「證自證」的善知識呢。即使修行高到「菩薩級」（等於學術界的博士級）的，都還有四十層無明的「不圓」（註二），何況我還在學習的底層，不應妄自設限吧!?

    於是又有了「希冀之想」，希望這位「出家人」賜見，以便請益。說不定又促成我繼老和尚之後的下一段奇特遇合（註三）。

 （註一）：《楞嚴經卷五》世尊為了教阿難，要在座的菩薩及阿羅漢們，說說他們各自學成的因緣及契機，而說：「我今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？」自憍陳那五比丘的「如我所證，音聲為上」，至彌勒菩薩的「我以諦觀……入圓成實……得無生忍，斯為第一」止，共有二十四則「個案」。其中包括香嚴童子聞到香氣得阿羅漢、跋陀婆羅及同伴十六開士從洗澡得「無學」；阿那律陀愛睡被責，哭七天而瞎，卻「我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果」成就阿羅漢；周利槃特迦很笨，但從「觀息」入手，成就阿羅漢；畢陵伽婆蹉，因毒刺傷足，舉身疼痛，悟「純覺遺身」成就阿羅漢……等等；各有其「獨特的遇合」，並無固定的次序。該卷以大勢至法王子及同倫五十二菩薩之「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」作結，十分有趣，提供參考。

（註二）：白雲禪師著《楞嚴經決疑》第451頁，經曰：「阿難！是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。」書云：「問：『云何四十一心？』答：『四十者，即是十發趣、十長養、十金剛、十地共計之數；以大乘行者依十住初聞妙理，發趣於佛地。以十行增修善根，如其次第，則四無量、四攝法及止觀等長養次行；以十廻向堅定善根，亦如金剛之堅固；以十地所依，入菩薩位；究竟清淨，總歸一心。』」「四十者」，皆未圓滿，至第四十一（佛心）方得「究竟清淨」；故俗稱，菩薩的四十品位的修行是「破一品無明，證一分法身」，「破了第一品無明，才晉升至第二品的菩薩品位，但尚未發現第二品無明『在那裡』？」；至第四十品時，尚有一品「生相無明」未破，尚未圓滿。另有「菩薩五十聖位」或「菩薩六十聖位」（見《楞嚴經》）的表達方式，不過數字並不重要，只是描述修行的「過程」中「尚未圓滿的程度」而已，做個「學佛的人」必須層層突破。

（註三）：我在菩提寺公開請命後，等了六、七年，並應千佛山雜誌之邀，又提供了50篇文章，可惜這位口出妄言的出家人，始終不敢出面自承能夠接白雲老和尚的班.....令人不得不警惕「慎言」之重要性.....哈哈哈

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