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2016/10/30 06:11:28瀏覽5808|回應4|推薦33 | |
奇特的遇合(下)歸絢爛於平淡已經退休的「我」, 以為「到此為止」的我, 在遇到白雲老和尚後的短短四年中 竟然創造出一個全新的「我」, 一個超乎想像的新生命旅程。
劇作家,和久田正明寫過這樣的話:
「人什麼時候變老的?不是身體而是心境。當你覺悟到無法重新來時,一下子就變老了」。
我因機緣巧合,得以提前十幾年退休,身心仍在活潑的狀態,不覺老之將至。今日回顧「昔我」之不識愁滋味,並不是無憂無慮,而是「不識煩惱真面目,只緣身在煩惱中」。 什麼是「退休」?大摡是在色身上可以安養天年,生活上歸絢爛於平淡吧!
這些,我都做到了。
但是「心境」呢?
雖然杜絕了社交應酬、公益活動,那顆心還是在「先天下之憂而憂」,大至世界,小至親友,無所不思,無所不想,塞得滿滿地連覺都睡不著。
一生從事科研加上儒家的傳承,我從未信奉宗教。
在聞知「學佛可以成佛」,「佛」的意義是已經覺悟的「覺者」,是老師,不是我的「主宰者」之後,開始從電視上隨一位「七星級」的老法師研讀《金剛經》,再配合幾部自選的經典和譯註,以建立一些基本認識。
經過一、兩年努力後的結論是「佛法沒有用」,因為太不切實際。
那些用「名相」、「文字相」懇切道出的言說,聽起來很能振奮人心,但反映的卻是說者的「心緣相」,和我連接不上關係,無從下手。真正是「聽完了,什麼也掌握不住」。
白雲老和尚詮釋佛法,則是把那些經中絢爛的文字,用現代的語言說出其中的法義。我聽到後,即刻就能和我在今日世界所建立的知識經驗契合,得以順著去聯想、思惟,也就是有了下手之處。
他說佛法是最平易近人的,是對人說的。
其實佛法本來是佛用當代、當地的語言向當地人「說」的,只是經過巨大的時空變遷,至唐代前後變成中國「文字」的經典。中國的「文字」和「語言」本就不同:方言有千百種,但文言文的書籍和科舉用的文字和文法是統一的,而且和口語「完全」不同。 文言文把口語美化精簡至極處而顯「文釆」,其工具之一是引用「典故」,只有文人書生才懂。 像唐詩宋詞,看起來很「美」,唸起來可以搖頭晃腦,但除了學國文的人外,有幾個知道「一片冰心在玉壺」的「冰心」和「玉壺」是什麼?「明月空中叫」的「明月」是什麼?為什麼明月會叫?它們表現的是「純意境」嗎?抑或是對仕途的希冀? 文人書生在科舉時代的社會中只佔極少數,所以即使在古代懂文言文的人已不多,何況經過白話文近百年的陶冶,今日社會上已不再使用。我所依據的佛典是相應於中國古代文學的「應化身」,不是白話文時代的「應身」,所以我看不懂。只好用「言簡義賅,一字多義」等語來讚嘆一番,可是得不到佛法的饒益。 譬如「色即是空」的法義,就不能從字面上了解。二百六十多字的《心經》,白雲老和尚花了五片DVD才講完《心經導論》。我聽一遍就「懂」了。
可是佛法所包含的內容太深太廣,我在聽第二遍時開始「不懂」;再三聽,就出現愈來愈多的「不懂」。但相反地,能應用在生活上的卻愈來愈多。好奇之餘,仔細研究一下方才發現,以前說「佛法沒有用」的原因,在於所聽所看的,對21世紀的我而言,均「華而不實」,只可用絢爛形容。
老和尚則歸絢爛於平淡,把佛法真實的法義化為我能夠依之面對現實生活的語言。他的「話」是佛法在20至21世紀的「應化身」。
他說:
「不管人家對不對。自己一定要對。做對了是應該的。做錯了趕緊懺悔」(家風) ; 「清淨,莊嚴,淡泊」(千佛山佛學研究院院訓) ; 「學佛是一輩子的事」(閣主註:非出家人,不需「荷擔如來家業」的我,夠消減煩惱之用即可); 「要使壞的轉變為好的,使好的更好」; 「跟你有什麼關係?你管他幹什麼!」(閣主註:這是「問心」及「調心」的起點。)
老人家還說,他講的話只要抓住幾句就可以一生受用不盡。我抓住了這幾句和我契機的話,改變了我的餘生,真的受用不盡。
從他平易近人的佛法詮釋中,我個人親身見証到「全部的佛法就在家風和院訓」,並選取上述的最後一句和我最契機的話作為個人修行的行門。
「家風」是行門
不管人家對不對。自己一定要對。做對了是應該的。做錯了趕緊懺悔
《心經》是全部佛法的簡介,《金剛經》則是眾所週知的「佛法總綱領」。
一部《金剛經》從初學到大菩薩(相等於學術界的博士、教授)都可讀,都要讀,亦即不但初學的「淺」者可以得到好處,愈深入得到的好處愈多,愈近「成佛」(佛即「覺悟的人」)。
把「家風」分作四句話來「讀」可以囊括整個佛法的行門。
第一次聽到,就可以「用」作「修正行為」(即所謂的「修行」)的開始。
漸漸深入後,發現內裡的境界一層比一層高。依邏輯推理,前三句深入到最後所達成的就是《金剛經》中「無住生心」的境界。
第四句是對應第二句,指在修行的過程中做不到「一定要對」時怎麼辦?方法在「懺悔」二字:
懺是檢討,是「鑑往」,是明白已過去的;悔是改錯,是「知來」,是使自己下一次不會犯同樣或類似的「錯」。
「懺悔」也有層層深入的意義,不但可以用在「錯」上,還可以用在「對」上。
為什麼老和尚說做對了是「應該的」,又說學佛是「一輩子」的事?
「應該的」意指我現在的「對」並不圓滿,雖是「好」的,經過思惟檢討(懺) 還是可以發現其中不圓之處。有此了知後的「悔」是「使好的更好」,亦即更圓一些。
修行的過程依四句「家風」不斷地循環累積直至「成佛」。
「一輩子的事」是勉勵我們努力不懈,使好的更好,不圓的更圓,直至成佛的那個「時間」。
老和尚說:「家風」的四句話「做到了就可以成道」。是「真實語」!
「院訓」是目標
清淨,莊嚴,淡泊
「清淨」是心,也是本體;「莊嚴」是相,也是內外修養的表現;「淡泊」是作用也是境界的描述。
從這個角度看:
「清淨」至極處就是寂滅、涅槃,是佛,是終極的目標。修行(即修正行為)的過程中,則需分段實施,一點一滴地清淨業,累積道,再清淨道。
「淡泊」也是一點一滴地依佛法看破「無常」,淡化「心」的計較與執著。
佛法本就是修心,而修心是漸進的。
「院訓」不但提供了階段性的目標,也是終極的理想與圓滿,所完成的是「一念無別」的清淨,「自淨其意」的莊嚴,及「隨緣饒益」的淡泊。
「我的行門」
佛所說的是圓融的,老和尚的詮釋亦然。
「圓融」是指每句話都相通 -- 通向菩提道,通向「成佛」。
試觀《圓覺經》說「知幻即離,離幻即覺」,《楞伽經》用「牛角兔角」說「離有與無」,在「聲聞時代」可能是實用法門,對今人而言只能算作「概念」,而「概念是掌握不住的」。
老和尚說:「去想概念性的或能力不能達到的,叫做妄想雜念」。但當把經文化為「明辨是非,不參與是非」時,不但初學者立刻可以運用,深入後更可發現「是非」皆為變化無常的相對法,能夠明辨,則知是非皆幻(知幻) ;「不參與是非」是自是非中突破的表現,而「突破就是出離」,也就是「知幻即離」,「離有與無」。 在道業的進修過程中,需要不斷地增加與道有關的知識經驗(智) ,再在現實生活中發揮效用(慧) 。當資訊收集得愈來愈多,變成龐大的「智庫」,用時怎麼找?
所以要有「索引」!
作為一個學佛智慧的人,為修理「我」,所建立智的「索引」,也會由簡變繁,但不像圖書館之「止於繁」。從「慧」的累積,可以逐漸昇華,化繁為簡,期望到最後只剩一個,即「唯一佛乘」,甚至達到「如來未說一字,未答一字」的理想境界(註:「如來」代表的是「大自在」,並非一個神)。
從這些邏輯可以推演出:「老和尚的話」是以百年大智慧從《大藏經》中融合焠煉出的佛法索引,是「應化」於這個時代的佛法,是現代人能實際應用的佛法精華。
我把他的話收集在腦子裡,做成一個「老和尚檔案夾」,很管用。但後來發覺在面對緣境時「讀取資料」的速度不夠快。
大菩薩們如何做到「空間無限大,時間無限短」的呢?
絕對不是每逢一事件(Event) 就把無量劫以來收集的資訊都想一遍,一定是從無量資訊中淬取精華中的精華形成一招「無相如來神掌」,事事都逃不出如來佛的手掌心(事事無礙) ,方能在外緣將要引動種子因的剎那就「滅」掉,其實沒有生起亦無滅可言 -- 不生不滅也!
為了試圖朝向這面山頂上的大纛前進,我從「老和尚檔案夾」中找出一句和我最契機,用起來最快的話當作阿羅漢「殺賊」式的「一刀斬」 -- 「跟你有什麼關係?你管他幹什麼!」 運用這一句話作為「調理五蘊」的行門,幾乎可以處理掉99.9%的煩惱事。
有位居士為了政治動蕩、國家改革,吃不下、睡不著。老和尚引導他去回顧自己近日的生活:家庭和樂,工作順暢;國家和政治的改革遠超乎他現在的能力所及。他覺悟了,得到「一個解脫」,因為他把「概念性的和能力不可及的妄想雜念」所加諸己心的框框拿掉了。
運用這句話,常常可在「受蘊」生起的剎那,止息其後續的發展,也就是從調理五蘊的起步點,「想行間建立間隔」,加快到「受想間建立間隔」。「受蘊」不生波則「心」可恢復平靜。心處理好之後再去處理那件或大或小的事則更明確有效率。
雖然用這句話可以調理99.9%心境的變化,剩下的0.1%是什麼?
是:「和我非常有關係的,怎麼去面對?」
像一幅太極圖,有黑白兩部份。白中有一個小黑點,99.9%是白的部份,容易處理。剩下的那個0.1%的小黑點,在「心」上的沈重卻是像漫天烏雲那麼惱人。
怎麼去面對?
想到一句成語「關心則亂」,因此修心的大工程 落在如何做到「關心而不亂」上面。
老和尚說過「該亂的時候不亂」是「定」的修養。那是過去累積的「表現」,不是在超出自己修養的緣境現前時實戰應變的「招式」。
我還沒有從「檔案夾」中找到一招就見效的「話」,目前還在「解行」之間作實驗。
在處理「跟我非常有關係」的大麻煩時,暫且仍只能用同樣這句話,抽絲剝繭地分解切割出其中,可以化解的成分。完全做到「該亂的時後不亂」真的很不容易。
和久田正明接著「人一下子就變老了」之後又說:
「這樣一來就更想『什麼都想重來』。明知是無聊的掙扎」。
如果沒有遇到老和尚,我或許也將陷入「掙扎」中無以自拔 -- 凡夫的悲哀!
老和尚平淡的語絲,牽攜著我跨過「不二門」的門檻,開始在菩提大道上行進。他為我開創了一個新的「心世界」,使我無需妄想回到過去「重新來」,而是將過去的「憾事」在心的調理上化解得一乾二淨。
老師不求回報,作學生的只能牢記篤行師之教誨。學生終於能夠表現佛法的修養時,才是老師最大的安慰。
延伸閱讀:
奇特的遇合(上) http://blog.udn.com/jfeng13x/79772109
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( 心情隨筆|心靈 ) |