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知「空」始於識「有」~~平易近人的佛法：奇特的遇合（下）歸絢爛於平淡

2016/10/30 06:11:28瀏覽5812｜回應4｜推薦33

奇特的遇合（下）歸絢爛於平淡

已經退休的「我」，

以為「到此為止」的我，

在遇到白雲老和尚後的短短四年中

竟然創造出一個全新的「我」，

一個超乎想像的新生命旅程。

劇作家，和久田正明寫過這樣的話：

「人什麼時候變老的？不是身體而是心境。當你覺悟到無法重新來時，一下子就變老了」。

我因機緣巧合，得以提前十幾年退休，身心仍在活潑的狀態，不覺老之將至。今日回顧「昔我」之不識愁滋味，並不是無憂無慮，而是「不識煩惱真面目，只緣身在煩惱中」。

什麼是「退休」？大摡是在色身上可以安養天年，生活上歸絢爛於平淡吧！

這些，我都做到了。

但是「心境」呢？

雖然杜絕了社交應酬、公益活動，那顆心還是在「先天下之憂而憂」，大至世界，小至親友，無所不思，無所不想，塞得滿滿地連覺都睡不著。

一生從事科研加上儒家的傳承，我從未信奉宗教。

在聞知「學佛可以成佛」，「佛」的意義是已經覺悟的「覺者」，是老師，不是我的「主宰者」之後，開始從電視上隨一位「七星級」的老法師研讀《金剛經》，再配合幾部自選的經典和譯註，以建立一些基本認識。

經過一、兩年努力後的結論是「佛法沒有用」，因為太不切實際。

那些用「名相」、「文字相」懇切道出的言說，聽起來很能振奮人心，但反映的卻是說者的「心緣相」，和我連接不上關係，無從下手。真正是「聽完了，什麼也掌握不住」。

白雲老和尚詮釋佛法，則是把那些經中絢爛的文字，用現代的語言說出其中的法義。我聽到後，即刻就能和我在今日世界所建立的知識經驗契合，得以順著去聯想、思惟，也就是有了下手之處。

他說佛法是最平易近人的，是對人說的。

其實佛法本來是佛用當代、當地的語言向當地人「說」的，只是經過巨大的時空變遷，至唐代前後變成中國「文字」的經典。中國的「文字」和「語言」本就不同：方言有千百種，但文言文的書籍和科舉用的文字和文法是統一的，而且和口語「完全」不同。

文言文把口語美化精簡至極處而顯「文釆」，其工具之一是引用「典故」，只有文人書生才懂。

像唐詩宋詞，看起來很「美」，唸起來可以搖頭晃腦，但除了學國文的人外，有幾個知道「一片冰心在玉壺」的「冰心」和「玉壺」是什麼？「明月空中叫」的「明月」是什麼？為什麼明月會叫？它們表現的是「純意境」嗎？抑或是對仕途的希冀？

文人書生在科舉時代的社會中只佔極少數，所以即使在古代懂文言文的人已不多，何況經過白話文近百年的陶冶，今日社會上已不再使用。我所依據的佛典是相應於中國古代文學的「應化身」，不是白話文時代的「應身」，所以我看不懂。只好用「言簡義賅，一字多義」等語來讚嘆一番，可是得不到佛法的饒益。

譬如「色即是空」的法義，就不能從字面上了解。二百六十多字的《心經》，白雲老和尚花了五片DVD才講完《心經導論》。我聽一遍就「懂」了。

可是佛法所包含的內容太深太廣，我在聽第二遍時開始「不懂」；再三聽，就出現愈來愈多的「不懂」。但相反地，能應用在生活上的卻愈來愈多。好奇之餘，仔細研究一下方才發現，以前說「佛法沒有用」的原因，在於所聽所看的，對21世紀的我而言，均「華而不實」，只可用絢爛形容。

老和尚則歸絢爛於平淡，把佛法真實的法義化為我能夠依之面對現實生活的語言。他的「話」是佛法在20至21世紀的「應化身」。

他說：

「不管人家對不對。自己一定要對。做對了是應該的。做錯了趕緊懺悔」(家風) ；

「清淨，莊嚴，淡泊」(千佛山佛學研究院院訓) ；

「學佛是一輩子的事」（閣主註：非出家人，不需「荷擔如來家業」的我，夠消減煩惱之用即可）；

「要使壞的轉變為好的，使好的更好」；

「跟你有什麼關係？你管他幹什麼！」（閣主註：這是「問心」及「調心」的起點。）

老人家還說，他講的話只要抓住幾句就可以一生受用不盡。我抓住了這幾句和我契機的話，改變了我的餘生，真的受用不盡。

從他平易近人的佛法詮釋中，我個人親身見証到「全部的佛法就在家風和院訓」，並選取上述的最後一句和我最契機的話作為個人修行的行門。

「家風」是行門

不管人家對不對。自己一定要對。做對了是應該的。做錯了趕緊懺悔

《心經》是全部佛法的簡介，《金剛經》則是眾所週知的「佛法總綱領」。

一部《金剛經》從初學到大菩薩（相等於學術界的博士、教授）都可讀，都要讀，亦即不但初學的「淺」者可以得到好處，愈深入得到的好處愈多，愈近「成佛」（佛即「覺悟的人」）。

把「家風」分作四句話來「讀」可以囊括整個佛法的行門。

第一次聽到，就可以「用」作「修正行為」（即所謂的「修行」）的開始。

漸漸深入後，發現內裡的境界一層比一層高。依邏輯推理，前三句深入到最後所達成的就是《金剛經》中「無住生心」的境界。

第四句是對應第二句，指在修行的過程中做不到「一定要對」時怎麼辦？方法在「懺悔」二字：

懺是檢討，是「鑑往」，是明白已過去的；悔是改錯，是「知來」，是使自己下一次不會犯同樣或類似的「錯」。

「懺悔」也有層層深入的意義，不但可以用在「錯」上，還可以用在「對」上。

為什麼老和尚說做對了是「應該的」，又說學佛是「一輩子」的事？

「應該的」意指我現在的「對」並不圓滿，雖是「好」的，經過思惟檢討(懺) 還是可以發現其中不圓之處。有此了知後的「悔」是「使好的更好」，亦即更圓一些。

修行的過程依四句「家風」不斷地循環累積直至「成佛」。

「一輩子的事」是勉勵我們努力不懈，使好的更好，不圓的更圓，直至成佛的那個「時間」。

老和尚說：「家風」的四句話「做到了就可以成道」。是「真實語」！

「院訓」是目標

清淨，莊嚴，淡泊

「清淨」是心，也是本體；「莊嚴」是相，也是內外修養的表現；「淡泊」是作用也是境界的描述。

從這個角度看：

「清淨」至極處就是寂滅、涅槃，是佛，是終極的目標。修行（即修正行為）的過程中，則需分段實施，一點一滴地清淨業，累積道，再清淨道。

「淡泊」也是一點一滴地依佛法看破「無常」，淡化「心」的計較與執著。

佛法本就是修心，而修心是漸進的。

「院訓」不但提供了階段性的目標，也是終極的理想與圓滿，所完成的是「一念無別」的清淨，「自淨其意」的莊嚴，及「隨緣饒益」的淡泊。

「我的行門」

佛所說的是圓融的，老和尚的詮釋亦然。

「圓融」是指每句話都相通 -- 通向菩提道，通向「成佛」。

試觀《圓覺經》說「知幻即離，離幻即覺」，《楞伽經》用「牛角兔角」說「離有與無」，在「聲聞時代」可能是實用法門，對今人而言只能算作「概念」，而「概念是掌握不住的」。

老和尚說：「去想概念性的或能力不能達到的，叫做妄想雜念」。但當把經文化為「明辨是非，不參與是非」時，不但初學者立刻可以運用，深入後更可發現「是非」皆為變化無常的相對法，能夠明辨，則知是非皆幻(知幻) ；「不參與是非」是自是非中突破的表現，而「突破就是出離」，也就是「知幻即離」，「離有與無」。

在道業的進修過程中，需要不斷地增加與道有關的知識經驗(智) ，再在現實生活中發揮效用(慧) 。當資訊收集得愈來愈多，變成龐大的「智庫」，用時怎麼找？

所以要有「索引」！

作為一個學佛智慧的人，為修理「我」，所建立智的「索引」，也會由簡變繁，但不像圖書館之「止於繁」。從「慧」的累積，可以逐漸昇華，化繁為簡，期望到最後只剩一個，即「唯一佛乘」，甚至達到「如來未說一字，未答一字」的理想境界（註：「如來」代表的是「大自在」，並非一個神）。

從這些邏輯可以推演出：「老和尚的話」是以百年大智慧從《大藏經》中融合焠煉出的佛法索引，是「應化」於這個時代的佛法，是現代人能實際應用的佛法精華。

我把他的話收集在腦子裡，做成一個「老和尚檔案夾」，很管用。但後來發覺在面對緣境時「讀取資料」的速度不夠快。

大菩薩們如何做到「空間無限大，時間無限短」的呢？

絕對不是每逢一事件(Event) 就把無量劫以來收集的資訊都想一遍，一定是從無量資訊中淬取精華中的精華形成一招「無相如來神掌」，事事都逃不出如來佛的手掌心(事事無礙) ，方能在外緣將要引動種子因的剎那就「滅」掉，其實沒有生起亦無滅可言 -- 不生不滅也！

為了試圖朝向這面山頂上的大纛前進，我從「老和尚檔案夾」中找出一句和我最契機，用起來最快的話當作阿羅漢「殺賊」式的「一刀斬」 -- 「跟你有什麼關係？你管他幹什麼！」

運用這一句話作為「調理五蘊」的行門，幾乎可以處理掉99.9％的煩惱事。

有位居士為了政治動蕩、國家改革，吃不下、睡不著。老和尚引導他去回顧自己近日的生活：家庭和樂，工作順暢；國家和政治的改革遠超乎他現在的能力所及。他覺悟了，得到「一個解脫」，因為他把「概念性的和能力不可及的妄想雜念」所加諸己心的框框拿掉了。

運用這句話，常常可在「受蘊」生起的剎那，止息其後續的發展，也就是從調理五蘊的起步點，「想行間建立間隔」，加快到「受想間建立間隔」。「受蘊」不生波則「心」可恢復平靜。心處理好之後再去處理那件或大或小的事則更明確有效率。

雖然用這句話可以調理99.9％心境的變化，剩下的0.1％是什麼？

是：「和我非常有關係的，怎麼去面對？」

像一幅太極圖，有黑白兩部份。白中有一個小黑點，99.9％是白的部份，容易處理。剩下的那個0.1％的小黑點，在「心」上的沈重卻是像漫天烏雲那麼惱人。

怎麼去面對？

想到一句成語「關心則亂」，因此修心的大工程落在如何做到「關心而不亂」上面。

老和尚說過「該亂的時候不亂」是「定」的修養。那是過去累積的「表現」，不是在超出自己修養的緣境現前時實戰應變的「招式」。

我還沒有從「檔案夾」中找到一招就見效的「話」，目前還在「解行」之間作實驗。

在處理「跟我非常有關係」的大麻煩時，暫且仍只能用同樣這句話，抽絲剝繭地分解切割出其中，可以化解的成分。完全做到「該亂的時後不亂」真的很不容易。

和久田正明接著「人一下子就變老了」之後又說：

「這樣一來就更想『什麼都想重來』。明知是無聊的掙扎」。

如果沒有遇到老和尚，我或許也將陷入「掙扎」中無以自拔 -- 凡夫的悲哀！

老和尚平淡的語絲，牽攜著我跨過「不二門」的門檻，開始在菩提大道上行進。他為我開創了一個新的「心世界」，使我無需妄想回到過去「重新來」，而是將過去的「憾事」在心的調理上化解得一乾二淨。

老師不求回報，作學生的只能牢記篤行師之教誨。學生終於能夠表現佛法的修養時，才是老師最大的安慰。


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