天下有始, 以為天下母. 既知其母, 復知其子. 既知其子, 復守其母. 沒身不殆. 塞其兌, 閉其門, 終身不勤. 開其兌, 濟其事, 終身不救. 見小曰明. 守柔曰強. 用其光, 復歸其明. 無遺身殃. 是謂襲常.

[ 註 ]    此言道體之方, 當以背物合道為要妙也. 由萬物皆資始乎道. 故曰天下有始, 以為天下母. 所謂道生之也. 是知道為體, 而物為用. 故道為母, 物為子. 人若但知道體虛無, 而不知物從此生, 是知母而不知子, 則淪於斷滅. 若但知物而不知道, 是殉物而忘道, 則失其性真. 所以既知其母, 亦復要知其子, ( 所謂有體有用也 ). 既知物從道生, 則不事於物. 故曰既知其子, 復守其母. ( 所謂用不離體也 ). 體用兩全, 動靜不二, 故沒身不殆. 殆, 危也, 又盡也. 下示守母之方. 兌為口, 門乃眼耳, 為視聽之根. 謂道本無言, 言生理喪. 妄機鼓動, 說說而不休, 去道轉遠. 唯是必緘默以自守, 所謂多言數窮不如守中. 故曰塞其兌. 然道之於物, 耳得之而為聲, 目得之而為色. 若馳聲色而忘返, 則逐物而背性. 是必收視返聽, 內照獨朗. 故曰閉其門. 如此, 則終身用之而不勤矣. 勤, 勞也. 若徒執言說以為得. 以資耳目之欲, 火馳而不返. 則是開兌濟事, 喪心於物, 則終身不可救矣. 是皆不能戒謹於隱微之間, 而忽於欲機之兆, 非為明也. 孔子曰, 知機其神乎. 故曰見小曰明. 以道自勝, 故曰守柔曰強. 是故學人當用其光, 復其明, 則無遺身殃也. 然光, 道之用也. 明, 道之體也. 用不離體, 故用愈光, 而體愈明. 此所以能無遺其殃也. 襲, 承也. 且真常之道, 吾固有之. 但凡人不能承襲而自絕耳. 茍能如此做功夫, 則綿綿而不經矣. 故曰是謂襲常.

下圖那個女人是真實的還是在圖裡....