致虛, 極. 守靜, 篤. 萬物並作, 吾以觀其復. 夫物芸芸, 各歸其根. 歸根曰靜. 靜曰復命. 復命曰常. 知常曰明. 不知常, 妄作凶. 知常容. 容乃公. 公乃王. 王乃天. 天乃道. 道乃久. 沒身不殆.

[ 註 ]   此承上章要人作靜定功夫, 此示功夫之方法也. 致虛極守靜篤者. 致, 謂推致推窮之意. 虛, 謂外物本來不有. 靜, 謂心體本來不動. 世人不知外物本來不有, 而妄以為實. 故逐物牽心, 其心擾擾妄動, 火馳而不返. 見利亡形, 見得亡真, 故競進而不休, 所以不能保此道也.

今學道工夫, 先要推窮目前萬物, 本來不有. 則一切聲色貨利, 當體全是虛假不實之事. 如此推窮, 縱有亦無. 一切既是虛假, 則全不見有可欲之相. 既不見可欲, 則心自然不亂. 而永絕貪求, 心閒無事. 如此守靜, 可謂篤矣. 故致虛要極, 守靜要篤也. 老子既勉人如此做工夫, 恐人不信. 乃自出己意曰, 我之工夫亦無他術, 唯只是萬物並作, 吾以觀其復, 如此而已. 並作, 猶言並列於前也. 然此目前萬物本來不有, 蓋從無以生有. 雖千態萬狀, 並列於前, 我只觀得當體全無. 故曰萬物並作, 吾以觀其復. 復, 謂心不妄動也. 向下又自解其曰, 夫物芸芸, 各歸其根. 意謂目前萬物雖是暫有, 畢竟歸無, 故云各歸其根,  根, 謂根本元無也物既本無, 則心亦不有. 是則物我兩忘, 寂然不動.  故曰歸根曰靜, 靜曰復命.  命, 乃當人之自性, 賴而有生者.  然人雖有形, 而形本無形. 能見無形則不獨忘世, 抑且忘身.  身世兩忘 , 則自復矣. 故云靜曰復命.  性, 乃真常之道也. 故云復命曰常.  人能返觀內照, 知此真常妙性, 纔謂之明. 故云知常曰明.  由人不知此性,  故逐物妄生,  貪欲無厭. 以取戕生傷性亡身敗家之禍. 故曰不知常, 妄作兇. 人若知此真常之道, 則天地同根, 萬物一體, 此心自然包含天地萬物. 故曰知常容. 人心茍能廣大如此, 則民吾同胞, 物吾與也. 其心廓然大公,  則全不見有我之私. 故曰容乃公. 此真常大道, 人若得之於內, 則為聖. 施之於外, 則為王. 故曰公乃王. 王乃法天行事, 合乎天心. 故曰王乃天. 天法道, 合乎自然. 故曰天乃道. 與天地參. 故曰道乃久. 人得此道, 則身雖死而道常存. 故曰沒身不殆. 殆,  盡也. 且此真常之道, 備在於我. 而人不知, 返乃亡身殉物, 嗜欲而不返, 豈不謬哉.