絕學, 無憂. 唯之與阿, 相去幾何. 善之與惡, 相去何若. 人之所畏, 不可不畏. 荒兮, 其未央哉. 眾人熙熙, 如享太牢, 如登春臺. 我獨泊兮其未兆, 如嬰兒之未孩. 乘乘兮, 若無所歸. 眾人皆有餘. 而我獨若遺. 我愚人之心也哉. 沌沌兮. 俗人昭昭. 我獨昏昏. 俗人察察. 我獨悶悶. 澹兮其若海. 飂兮似無所止.  眾人皆有以. 我獨頑且鄙. 我獨異於人. 而貴求食於母.

[ 註 ]    此承前二章言聖智之為害, 不但不可用, 且亦不可學也. 然世俗無智之人, 要學智巧仁義之事. 既學於己, 將行其志. 則勞神焦思, 汲汲功利, 盡力於智巧之間. 故曰巧者勞而智者憂. 無知者又何所求. 是則有學則有憂, 絕學則無所憂矣. 然聖人雖絕學, 非是無智. 但智包天地而不用. 順物忘懷, 澹然無欲, 故無憂. 世人無智而好用. 逐物忘道, 汨汨於欲, 故多憂耳.  斯則憂與無憂, 端在用智不用智之間而已. 相去不遠, 譬夫唯之與阿, 皆應人之聲也,  相去能幾何哉. 以唯敬而阿慢. 憂與無憂, 皆應物之心也, 而聖凡相隔, 善惡相反, 果何如哉. 此所謂差之毫釐, 失之千里也. 老子言及至此, 恐世俗將謂絕學, 便是瞢然無知. 故曉之曰, 然雖聖人絕學, 不是瞢然無知, 其實未嘗不學也. 但世俗以增長知見, 日益智巧, 馳聘物欲以為學. 聖人以泯絕知見, 忘情去智, 遠離物欲以為學耳. 且夫聲色貨利, 皆傷生害道之物, 世人應當可畏者. 我則不可以不畏懼而遠之. 故曰人之所畏, 不可不畏. 茍不知畏, 汨沒於此, 荒淫無度, 其害非細. 故曰荒兮其未央哉. 央, 盡也. 由是觀之, 世人以增益知見為學. 聖人以損情絕欲為學. 所謂為學日益, 為道日損, 損之又損, 以至於無為耳. 眾人忘道逐物, 故汨汨於物欲之間. 酷嗜無厭, 熙熙然如享太牢之味, 以為至美.  方且榮觀不休, 如登春臺之望, 以為至樂. 老子謂我獨離物向道, 泊於物欲未萌之前, 不識不知, 超然無欲. 故曰我獨泊兮其未兆, 若嬰兒之未孩,  兆, 念之初萌也.  嬰兒,  乃無心識愛惡之譬. 孩, 猶骸骨之骸.  未孩,  所謂骨弱筋柔.  乃至柔之譬. 眾人見物可欲, 故其心執著而不捨.  老子謂我心無欲, 了無繫累. 泛然應物, 虛心遊世, 若不繫之舟. 故曰乘乘兮若無所歸.  乘 乘,  猶泛泛也. 眾人智巧多方, 貪得無厭, 故曰有餘.  我獨忘形去智,  故曰若遺遺, 猶忘失也. 然我無知無我, 豈真愚人之心也哉. 但只渾渾沌沌, 不與物辨, 如此而已. 故俗人昭昭, 而我獨昏昏. 昭昭, 謂智巧現於外也.  俗人察察, 而我獨悶悶. 察察,  即俗謂分星擘兩, 絲毫不饒人之意. 昏昏悶悶, 皆無知貌. 我心如此, 澹然虛明, 若海之空闊不可涯量. 飂然無著, 若長風之御太虛. 眾人皆自恃聰明知見, 各有所以. 以, 猶自恃也.  我獨無知無欲, 頑而且鄙, 亦似庸常之人而已. 然我所以獨異於人者, 但貴求食於母耳.  凡能生物者, 謂之母.  所生者,  謂之子. 且此母字, 不可作有名萬物之母的母字. 此指虛無大道, 能生天地萬物, 是以道為母, 而物為子.  食, 乃嗜好之意. 眾人背道逐物, 如棄母求食於子. 聖人忘物體道, 故獨求食於母.  此正絕學之學. 聖人如此, 所以憂患不能入也.   前章絕聖棄智, 乃無用之用.   此章絕學無憂, 乃無學之學 .  後章孔德之容一章, 乃無形名之形名耳.