曲則全. 枉則直. 窪則盈. 敝則新. 少則得. 多則惑. 是以聖人抱一為天下式. 不自見故明. 不自是故彰. 不自伐故有功. 不自矜故長. 夫惟不爭, 故天下莫能與之爭. 古之所謂曲則全者, 豈虛言哉. 誠全而歸之.

[ 註 ]  此承前章言聖人所以道全德備眾美皆具者, 皆由虛心體道, 與物無競, 故眾德交歸也. 曲, 委曲. 即曲成萬物而不遺之意. 謂聖人委曲以御世, 無一事不盡其誠, 無一人不得其所. 譬如陽春發育萬物, 雖草芥毫芒, 春氣無不充足. 若纖毫不到, 則春氣不全. 聖人之於人, 無所不至. 茍不曲盡其誠, 則其德不全以矣. 故曰曲則全. 枉則直者, 屈己從人曰枉. 直, 伸也. 謂聖人道高德盛, 則大有徑庭, 不近人情. 若不屈己從人, 俯循萬物, 混世同波, 則人不信. 人不信, 則道不伸. 由人屈而道伸. 故曰枉則直. 窪則盈者, 眾水所聚, 地之最下者, 曰窪. 譬如江海最為窪下, 故萬派皆歸. 而聖人之心至虛至下, 故眾德交歸, 德無不備. 故曰窪則盈. 敝則新者, 衣之污損曰敝. 不敝, 則不浣濯, 不見其新. 以其敝乃新耳. 以譬聖人忘形去智, 日損其知見, 遠其物欲, 洗心退藏於密. 欲不敝, 則道不新. 故曰敝則新. 聖人忘知絕學, 專心於一, 故於道有得. 故曰少則得. 世人多知多見, 於道轉失. 故曰多則惑. 是以聖人因愍世人以多方喪道, 故抱一為天下學道之式.  式,  法也. 智巧衒耀於外曰見. 自見者不明, 故不自見乃為明耳. 執巳為必當曰是, 自是者不彰, 故不自是乃彰耳. 彰者, 盛德顯於外也.  誇功, 曰伐. 自伐者無功, 故不自伐乃有功耳.  司馬遷嘗謂韓信, 假令學道謙讓. 不伐己功, 不矜其能. 則庶幾於漢家勳, 可比周召太公之徒矣. 意蓋出此. 恃己之能曰矜.  長, 才能也. 自矜者不長, 不自矜者乃長耳.  此上四不字,  皆不爭之德也.  惟聖人有之.  故曰夫惟不爭, 故天下莫能與之爭者. 由其聖人委曲如此, 故萬德交歸, 眾美具備. 故引古語以證之曰 . 古之所謂曲則全者, 豈虛言哉, 誠全而歸之.