[1] 年青網路族群。

[2] 曾景來著：〈台灣的途信與陋習〉五陵出版有限公司-56、198、224頁。

  台灣的怪談的確是富於途信性，當然,這當中也隱含教訓的意思，不過，仍欠缺社會性或進化性，不具有藝術價值，文學價值也很淡薄。總之，台灣的怪談應屬於舊憤信仰的產物，堪稱為遺物。

  咒文=佛生四月八，蟲蟻嫁在家，嫁在深山去，永遠不回家。

  或兄弟爭奪遺產之事尚未解決，故只好停棺；或父母遭人殺害，為了找出凶手而停棺，更有因債務未償還，而被迫停棺。

  風水信仰內容是現實的、功利的，將風水當成祈福邀利的對象，而產生很多弊端。此外，做風水的要是私塚，所佔地方太大，從國家社會的立場來看，是不經濟且不具生產性的。何況墳墓並不具有何種特別意義,又是浪費大量財力、勞力而加以改造，這絕不是值得稱讚之事，對於社會風教而言，也會有不良的影響。此外，想藉著造風水得到庇蔭，這也是不正當的想法，會阻礙活潑的國民精神，產生怠惰放逸的遊民。

  趙弘雅著：〈怪力亂神的民間信仲〉前衛出版社-1、230、233頁。

  更有進者，不外台灣人那種：「寧可信其有,不可信其無」之頑固守舊性,以致將『封神榜』與『西遊記』這兩本古書………………

台灣的廟宇從一九六Ｏ年的四千二百座增加到目前的約二萬座！每一座都是中國古代宮殿式之建築，那種象徵專制集權之建築！台灣人懷古之比情不該是這樣的吧。台灣人是要邁步向前行呢,是要一天到晚往後看呢？

法蘭西共和國有一個精神象徵，萬聖殿(LePantheon)，裡面放置著七十二位對法國，甚至於對全人類最有貢獻的法國偉人之骨灰，包括政治家、軍官將領、主教、科學家、哲學家、文學家……如居禮夫人,盧梭,伏爾泰,雨果,左拉等。台灣人的廟裡供奉的卻是玉皇大帝，太上老君，女媧娘娘，玉母娘娘……這些不三不四的人物。說來令人傷心落淚。轉移這些傷害人身心健康的拜神活動比亞、唱歌、跳舞、登山、下海、運動、鬥球、旅行……把建廟的錢拿來建博物館、藝術館,水族館、海洋生物館,森林館、音樂館、天文館、科學館……建立台灣人的萬聖殿，作為台灣人的精神象徵。這些該是台灣文化的重建重點。

[3] 簡後聰著：〈台灣史〉五南文化廣場-509-511。

  清代分類械鬥導火線相當多，主要有：煽感、波及、反亂;其他細故亦足以引起分類械鬥。且常交互影響。而無賴之徒，為乘機搶劫而造謠或煽感者居多。茲列舉：

從上表可知械鬥原因如口角、偷豬、牧童口角等細故。

[4] 武之璋：〈從東石事件瞭解台灣文化〉節錄,獨家報導

四月五號嘉義東石鄉吳姓女子與嘉義市蔡姓男子結婚。婚後感情不睦，但育有兩名子女，蔡的龔姓母親帶著兒子與三名親友往吳女東石娘家商量離婚事宜，未料悍婆婆一見到媳婦就一陣怒打，打斷了媳婦兩根肋骨。惹惱了東石鄉民，毆打龔姓婆婆。朴子分局東石分駐所據報趕到現場處理，並將吳女送醫急救，後來東石鄉親懷疑警方處理不公，三百多人包圍警局向警方要人，並不准警方將龔婦帶到朴子分局作進一步偵訊，警方出動二百名警力戒備。

第二天由於警方偵訊後放走龔姓婆婆，東石鄉民再度包圍分駐所。

  嘉義分局將分駐所所長調職。

輿論強烈譴責鄉民違法，侵犯公權力，並認為分駐所所長完全依法處理，嘉義分局分局長蔡義猛不認是非不將分駐所所長調職。

六日分駐所所長復職。

七日警方傳訊八名滋事民眾，被傳者皆伏首不語，事件可能就此落幕。

未料八日以後檢方交保金不公，而三度包圍分駐所。

我在二十多年前常到東石釣魚，東石是很純樸的鄉下，沿海居民多以養蚵為生，我跟釣友常到東石在蚵棚釣黑格（黑鯛），黑格拉力大而絞滑，蚵棚吊掛之蚵串其利如刀，即使釣到魚十之八九也會斷線，蚵棚釣黑格是高級技術，但是非常刺激，在蚵棚即使釣不到黑格，通常釣沙梭也會滿載而歸，而東石沙梭有長達一英尺者，是北部沙梭體型的好幾倍。

台人性格上的問題在日人高壓統台下及蔣極權時期都有收歛，但在李、扁本土的保護下，許多惡習逐漸死灰復燃。

談文化不是空口說白話，不但要回顧歷史，也要睜開眼晴看看今天的台灣社會。台灣目前有十九世紀的中國人，其族群性格有漳泉排外、好鬥之風，有日人殘暴之遺毒，有中國農民之愚忠思想。也有西化但不徹底之二十世紀中國人，又有二十一世紀新生代。三個世紀的人生活在一個島上，其差異之大可想而知。

[5] 民進黨學者一貫懷疑國民黨高層軍政人員說謊，又懷疑陳儀派人反間，羅織罪名與事實不符，當二二八後全省已經淪落，國民黨出兵的理由已經足夠，沒有必要再製造一兩個假罪名。