「芷」字的音義（四）

四、兩漢典籍裡的「芷」字

   《管子》是一本比較特別的書，以現代語言來命名，書名應作《管仲學派論文集》，最後編纂者是西漢的劉向（77－6B.C.），早期編纂者無從考證。    

  第二次提到這部書的是司馬遷（145－？86B.C.），在《史記》卷六十二的〈管晏列傳〉的「太史公曰」裡說：「吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春秋，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。」「至其書，世多有之」是說：《管子》這本書世間很容易找到，而司馬遷讀過「牧民、山高、乘馬、輕重、九府」五篇文章。核對劉向（77－6B.C.）校訂的今本《管子》，牧民在第一篇，乘馬在第五篇，輕重共七篇(從第八十至八十六篇)，九府、山高的篇名未出現。現在的《管子》是劉向編纂的，全書十六萬字，部頭比九萬多字的《荀子》大得多。他在上奏的敘錄說：「所校讎中《管子書》三百八十九篇①，太中大夫卜圭書二十七篇②，臣富參書四十一篇③，射聲校尉立書十一篇④，太史書九十六篇⑤，凡中外書五百六十四，以校除複重四百八十四篇，定著八十六篇」。這是漢初宮中府中藏篇數最多的子書，多達五百六十四篇，分別來自：①皇宮中所收藏屬於「管子」一類的有389篇，②太中大夫卜圭所收藏屬於「管子」一類的有27篇，③富參所收藏屬於「管子」一類的有篇41篇，④射聲校尉立所收藏屬於「管子」一類的有11篇，⑤太史令所收藏屬於「管子」一類的有96篇；所有宮中及外府所收藏屬於「管子」一類的書共有564篇，經校讎刪除重復的484篇，選取確定為《管子書》的有86篇。這是劉向整理「管仲學派論文」的編輯報告，他全部收錄、只是「剔除重復」而已。當年我發現：「564篇－484篇＝80篇」數目不對，曾請教過先師李曰剛先生(1906—1985A.D.)，他說：「因為劉向把輕重篇一分為七」。

    因為《韓非子》、《史記》都說過《管子》，所以列在兩漢典籍的第一個。

    《管子‧地員》裡出現兩次「芷」字，都是講土壤與適合的植栽。第一等的「五粟之土」裡說：「五臭生之：薜荔、白芷，麋蕪、椒、連。」意思是說：在最好的五種粟土上，生長著「薛荔、白芷、麋蕪、椒樹和連翹」五種有香味的植物。第二等的「五沃之土」裡說：「五臭疇生：蓮、與、麋蕪，槁本、白芷。」意思是說：在次一等的「五種沃土」上，生有「蓮花、揭車、麋蕪、槁本和白芷」五種帶香味的植物。因為「五粟之土」與「五沃之土」都可以生長「白芷」，所以出現了兩次，兩次白芷都讀作「ㄅㄞˊㄓˇbáizhǐ」。

    賈誼（200－168B.C.）是個悲劇型的天才，18歲輔佐郡守吳公治理河南郡：成績卓著，社會安定，時評天下第一；這只是牛刀小試而已。22歲拜博士，年紀最輕而傲視群倫，23歲升任太中大夫（郎中令屬，秩比千石，月穀80斛。掌議論），這五、六年他充分展現了過人的才華。也許是日中則昃吧！接著，賈誼開始倒楣，貿然要「改正朔、易服色、制法度、興禮樂」，被視為「年少初學，專欲擅權，紛亂諸事」。「專欲擅權，紛亂諸事」是爭權的常用語，不必在意；只有「年少初學」是真正擊中賈誼要害的批評，「23歲」是「年少」，因為「年輕」讀書的「總時數」比不上「老學究」是事實；但是，「年少初學」是誰的錯？如果對方指出「改」的「正朔」出錯、「變」的「服色」不對、「制定」的「法度」欠當、「選用」的「禮樂」不合，任何一項都可以，卻說「年齡不夠老」「讀書時間不夠久」，怎麼讓天才服氣？一貶就貶到南方偏僻的長沙國，官職是長沙王的太傅。長沙國是劉邦202B.C.稱帝時所分封的王國之一，封給開國功臣吳芮（？241—201B.C.吳國夫差的後人）。賈誼擔任太傅輔佐的長沙王是吳著；南渡湘江時寫了〈吊屈原賦〉，這是悲劇的開始；在長沙，偶因一隻鵩鳥(貓頭鷹)飛入房裡，又作〈鵩鳥賦〉，這是悲劇的持續；三年過後（？173B.C.）被召還京城，這是命運的轉折。唐朝詩人李商隱（813－？858A.D.）寫此事卻說「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」；試問一個「文景之治」的明君，豈會「不問蒼生」？只是不重蹈覆轍、不再讓賈誼重陷悲劇而已；因為賈誼曾譏諷的鄧通仍是寵臣，朝中大小臣子各安其位、各盡其職，讓他再出任太中大夫不合適，所以拜為梁王太傅。梁王劉揖是文帝所寵愛的少子，好讀書；梁國都睢陽（今河南商邱），領地在河南、山東一帶，地大物博、珠玉眾多、園林秀麗；賈誼滿意的上任，就寫了〈勸學〉篇說：「謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有賢聖之名，明君子之實，而我曾無鄰里之聞，寬徇之智者，獨何與？然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。」篇首就以孟子鼓勵滕文公希望他推行「仁政」成為「善國」的話相勉。有人以為〈勸學〉寫於180A.D.從張蒼學《左氏傳》之時，但是「謂門人學者」不是「告同門師兄弟」而是「門下的學生們」，因為他對「梁王太傅」的工作寄予厚望，才會有這麼剴切的〈勸學〉篇，對梁王墜馬一事才會悲痛而死；所以我認為〈勸學〉篇作於出任「梁王太傅」之初。我們把這篇〈勸學〉改為現在一個「校長」到任對學生發表的訓詞譯解作：「同學們：舜是什麼樣的人？我們是什麼樣的人？在聽覺、視覺、思考問題、行為動作各方面，他和我們的天性是一樣的。但是舜擁有聖賢的名聲，發揮了君子的素質；而我們在鄰里卻沒有名望，也沒有豐富的知識。為什麼會這樣呢？因為舜勤勉修身、專心向學，而我們卻懶散怠惰又不知自我反省啊！」

    第二段接著說：「夫以西施之美，而蒙不潔則過之者莫不睨而掩鼻。嘗試傅白黛黑，榆鋏陂，雜芷若，虻虱視，益口笑，佳態佻志，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憛養心，而巔一視之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。」意思是說：那美麗的西施如果不乾淨，碰到她的人無不斜瞥一眼就捂著鼻子。她是擦脂抹粉、穿金戴銀、噴香粉灑香水、眼波放電、笑臉迎人，展現了窈窕的身材，從容地應酬交際，所以王公大人無不心猿意馬地偷偷打量。現在以各位的資質，再笨笨的不知上進，恐怕路過的人都要捂著鼻子走開了。「雜芷若」字面意思是「摻雜攜帶了白芷與杜若」，與《列子．周穆王》「雜芷若以滿之」的「雜芷若」相同，讀作「ㄗㄚˊ ㄓˇㄖㄨㄛˋzá zhǐruò」。

    《韓詩外傳》的作者是韓嬰（？200—130B.C.），漢文帝時曾任博士，景帝時出任常山王劉舜太傅。所創為韓詩之學，與齊詩、魯詩大不相同而並稱「三家詩」，其著作見錄於《漢書·藝文志》的有：《韓故三十六卷》、《韓內傳四卷》、《韓外傳六卷》、《韓說四十一卷》，《隋書經籍志》有《韓詩》二十二卷（題：漢常山太傅韓嬰，薛氏章句）及《韓詩外傳》十卷。南宋以後就只存我們現在看到的《韓詩外傳》，其他都亡佚了。《韓詩外傳·卷十》有一則〈扁鵲醫治虢世子〉的故事說：扁鵲前往拜訪虢侯，正好虢世子突然死了，自薦要醫治虢世子；其族人有懂醫術者問扁鵲有沒有像弟父、踰跗一般的醫術，扁鵲告以雖無弟父、踰跗之術，但是世子只是突然暈厥，可以救活；並且說出暈厥的症狀。族人入診後發現世子果然是暈厥，就向虢侯報告；虢侯急忙請扁鵲醫治；扁鵲施鍼灸之術救活了世子。

    在族人質疑扁鵲醫術時，說到踰跗的治病法有「榒木為腦，芷草為軀，吹竅定腦，死者復生」之說，「芷草為軀」照字面解釋是：用白芷的枝葉作軀體，讀作「ㄓˇㄘㄠˇ ㄨㄟˊㄑㄩ zhǐcǎo wéiqū」。但是踰跗是皇帝時的名醫，其事到漢代多有流傳；所以故事又見司馬遷《史記》及劉向《說苑》，卻都沒有「芷草為軀」的字句。《史記‧扁鵲倉公列傳》作「搦髓腦，揲荒爪幕」，《說苑•辯物》作「搦腦髓，束肓莫」，意思是「按治腦髓，觸動膏肓，疏理橫隔膜」。論年代《韓詩外傳》成書最早；論內容《史記》寫得最詳細：論情節《說苑》改「虢侯」為「趙王」修改最多；對於我們而言，看三個古人寫同一則更古老的故事，細節略有出入不影響其趣味；如果要追究真相、探索字句，那涉及專業與專長，我們暫且置而不論。 

     《史記》原名《太史公書》、《太史公記》，是西漢武帝時任職太史令的司馬遷（145－？86B.C.）編寫的紀傳體史書，記載黃帝至漢武帝太初年間二千五百年的中國歷史。《史記》裡的「芷陽」是地名，又作「茝陽」，據專家考證的報告，地點在現今陝西省西安市的東北（詳參閱「芷陽今昔圖」）。

   戰國時代「茝陽」是秦國的領土。《史記》記載「芷陽」及「茝陽」分別出現在卷五〈秦本紀〉作「悼太子死魏，歸葬芷陽。」又「宣太后薨，葬芷陽酈山」。卷六〈秦始皇本紀〉作「昭襄王享國五十六年，葬茝陽」。又「莊襄王享國三年，葬茝陽」。卷七〈項羽本紀〉作「從酈山下，道芷陽閒行」。這幾段所講的件事，引錄其前後文分別說明如下：

    〈秦本紀〉「（昭襄王）四十年，悼太子死魏，歸葬芷陽。」意思是：在秦昭襄王四十年（267B.C.）的時候，封為太子的長子在魏國做人質死了；於是接其大體回咸陽，稱作「悼太子」，葬在「芷陽」。這是秦國第一次啟用「芷陽」作為陵園之地。經考古研究，「芷陽」陵園即1986A.D.被發現的「秦東陵」；其位址在驪山西麓的山坡地帶，南起洪慶溝，北至武家溝，這個範圍之內共有4座陵園。

    〈秦本紀〉「（昭襄王）四十二年，安國君為太子。十月，宣太后薨，葬芷陽酈山。」意思是：昭襄王四十二年（265B.C.）的時候，因為長子－－悼太子已死，改立次子安國君為太子（秦始皇的祖父）。十月昭襄王的母親宣太后（337－265B.C.即羋八子，第一個臨政的太后）過世，葬在芷陽的酈山陵園。這是秦國第二個葬在「秦東陵」的王族。

   《史記．秦始皇本紀》「昭襄王享國五十六年，葬茝陽；生孝文王。孝文王享國一年，葬壽陵；生莊襄王。莊襄王享國三年，葬茝陽；生始皇帝；呂不韋相」。《史記》的這一段從「襄公立」到「二世生十二年而立。右秦襄公至二世六百一十歲」一大段，文筆與太史公完全不同，是後人所附錄的《秦記》之文；只簡略序列秦國自襄公到二世滅亡的歷代先君立年及葬處。地名易「芷陽」為「茝（音ㄔㄞˇchǎi）陽」，都是「秦東陵」。所節錄的一段意思是：昭襄王在位五十六年，死後葬在茝陽；生了孝文王。孝文王在位一年，死後葬在壽陵（其生前預築的陵墓，在「畢陌陵園」或「秦東陵」尚無定論）；生了莊襄王。莊襄王在位三年，死後葬在茝陽；生了始皇帝；任用呂不韋為相。

   《史記．項羽本紀》「當是時，項王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳彊、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽閒行。沛公謂張良曰：「從此道至吾軍，不過二十里耳。度我至軍中，公乃入。」沛公已去，閒至軍中，張良入謝，曰：「沛公不勝桮杓，不能辭。謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。」項王曰：「沛公安在？」良曰：「聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣。」項王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：「唉！豎子不足與謀。奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣。」沛公至軍，立誅殺曹無傷。」其實這就是「鴻門宴」的最後一段，翻譯如下：這時候，項王駐軍在鴻門，劉邦駐軍在霸上，兩軍相距四十里。劉邦留下車輛和隨從，準備騎馬脫身；只有樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信四人，手持利劍和盾牌跟著徒步逃走，穿過酈山腳下到芷陽，選取小路而行。要走前劉邦對張良說：「從這條小路到軍營，只有二十里遠，你估計我回到軍營裏才進去。」估計劉邦從小路已回到軍營，張良才進去說：「劉邦受不起酒力，不能當面告辭；讓我奉上白璧一雙獻給大王；玉斗一雙獻給大將軍。」項王說：「現在沛公在哪裏？」張良說：「聽說大王有意責備他，獨自離開已回營了。」項王接受玉璧放在座位上。亞父接過玉斗放在地上，拔出利劍把它砍碎，說：「唉！這個小子！不能和他做大事！奪取項王天下的人一定是劉邦。我們將會被他俘虜了！」    劉邦回到軍中，立刻殺掉了曹無傷。

    故事中司馬遷說「道芷陽閒行」，並沒有作「茝陽」。「芷陽」讀作「ㄓˇ〡ㄤˊzhǐyáng」，「茝陽」讀作「ㄔㄞˇ〡ㄤˊchǎiyáng」。 

    從前相傳編《大戴禮記》的是戴德（梁國人，生卒年不詳），曾學禮於后蒼，在漢元帝後期（43—33B.C.）為博士，選錄古代論禮篇章八十五篇輯成《大戴禮記》，今僅存三十九篇；但是今人已推翻戴德選輯之說，認為是學習「大戴禮」的學者在東漢中期（100A.D.前後）為了傳習《士禮》而編定的參考資料，所以班固（32－92A.D.）《漢書·藝文志》不錄。《大戴禮記．曾子疾病》的倒數第二段：「與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，貸乎如入鮑魚之次，則與之化矣；是故，君子慎其所去就。」這是曾子論交友「必須謹慎選擇」的名言，應出自《漢書·藝文志》所錄儒五十三家中之《曾子十八篇》；我又根據〈曾子疾病〉有「苾乎、貸乎」二詞，定其時間在劉向《說苑》之前。整段的意思是說：跟君子在一起，像被香味吸引到佈滿蘭花、白芷的房子裡，時間久了卻不覺得香，那是已經被香草同化了；跟小人在一起，像被臭油垢燻過以後在賣鮑魚的店裡，(時間久了也不覺得臭，)也是被臭氣同化了。所以君子對於朋友的取捨要特別小心。這段裡面有兩個比較難的字：「苾乎」的「苾」，《說文解字》「苾：馨香也」，音「ㄅ〡ˋbì」。「貸乎」的「貸」，《說文解字》「貸，施也」，在這裡講不通；魏徵及虞世南等奉唐太宗飭令編輯的《群書治要》作「膩乎」，解縉和姚廣孝等奉明永樂皇帝飭令編纂的《永樂大典》也作「膩乎」，《文選》卷第五十四－－論中〈劉孝標•辨命論〉「是以素絲無恆，玄黃代起，鮑魚芳蘭，入而自變」之下李善註引「大戴禮曰」作「臭乎」，馬總的《意林》引作「戯乎」；王引之（1766—1834A.D.）《經義述聞》卷第十一「貸乎如入鮑魚之次」條引其父（王念孫1744－1832A.D.）說：「貸、膩、臭、戯皆膱字之譌，《廣雅》曰：『苾，香也；膱，臭也』」。王念孫、王引之父子的說法是對的，「貸」是「膱」字之譌，直接改作「膱乎」音「ㄓˊzhí」。「如入蘭芷之室」的「蘭芷」與《楚辭．屈原．離騷》「蘭芷變而不芳兮」的「蘭芷」一樣，是佩蘭和白芷二物並舉的並列式，讀作「ㄌㄢˊㄓˇlánzhǐ」。 

    《說苑》是劉向寫的小說集，分類記錄了許多古人的軼事與故事。「與善人居，如入蘭芷之室」出自《說苑．雜言》，其前後文是「與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」這與《大戴禮記》的文字類似，只是省略了比較難懂的「苾乎、貸乎」；「蘭芷」即佩蘭和白芷，讀作「ㄌㄢˊㄓˇlánzhǐ」。

    《潛夫論》的作者王符，只知是臨涇（今甘肅省鎮原縣南）人，生卒年月不詳，著書可能在東漢桓帝之時（150－160A.D.）。「撓志如芷，負心若芬」出自〈遏利〉篇，其前後文是「伯夷、叔齊餓于首陽，白駒、介推遯逃於山谷，顏、原、公拆困饉於郊野，守志篤固，秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移，雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗為也。是故雖有四海之主弗能與之方名，列國之君不能與之鈞重；守志於一廬之內，而義溢乎九州之外，信立於千載之上，而名傳乎百世之際。」意思是說：伯夷（孤竹國第八任君主亞微的長子）、叔齊（孤竹國第八任君主亞微的三子）寧可在首陽山忍飢挨餓，《詩經·小雅·白駒》裡被挽留的客人、春秋時代晉國的介之推寧可隱居逃避到山谷林間，顏回（521－481B.C.字子淵）、原憲（515—？B.C.字子思）、公析哀（孔子弟子，姓公皙名哀，字季次）寧可貧困饑饉也屈節去不做官；這是堅守自己的志向堅定不移，保持自己的節操不毀壞，恩寵俸祿不能迴轉，威迫權勢不會遷移，雖然有帝王諸侯的尊位，公爵侯爵的封賞，只要是道德信義有危殆，禮法道義不相符，要曲撓如白芷的志向，違背像杜若芬的心願，當然是不會去做的了。「寵祿不能固，威勢不能移」的「固」說不通，據汪繼培（1751－1819A.D.）箋、彭鐸（1913—1985A.D.）校正的《潛夫論箋校正》說：「固」是「回」抄錯了，「寵祿不能回，威勢不能移」就是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的意思。「撓志如芷」的「芷」是「白芷」，讀作「ㄓˇzhǐ」。

    「卷薜芷與若蕙兮，臨湘淵而投之」出自揚雄（53－18B.C.）的〈反離騷〉。這是一篇很特別的作品。揚雄少好學，口吃，博覽羣書，長於辭賦；專著《太玄》、《法言》奠定其思想家的地位，《方言》、《訓纂篇》使他成為不折不扣的語言學家，認為「雕蟲篆刻、壯夫不為」辭賦如《蜀都賦》、《甘泉賦》、《河東賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等偏流傳後世，竟與：司馬相如、班固、張衡合稱漢賦四大家。《反離騷》之所以特別，是寫作方式與眾不同：他讀了屈原的《離騷》後，既同情屈原的不幸遭遇，「讀之未嘗不流涕也」；又認為「君子得時則大行，不得時則龍蛇」，不必「不遇」而投江。常常摘錄《離騷》的文句而提出「不必要投江的反對意見」，然後從岷山（在四川省北部）投到河裡以追弔屈原。這篇《反離騷》只收錄在班固（32－92A.D.）《漢書•揚雄傳上》，實際上並不是班固的作品。「卷薜芷與若蕙兮，臨湘淵而投之」的下兩句是「棍申椒與菌桂兮，赴江湖而漚之」。因為揚雄是針對《離騷》提出「不必要投江的反對意見」，所以我們必須逐字逐句從《離騷》找者出所針對的詞句，才能夠了解他的意思。我們把這四句所針對的詩句先分析一下：「薜」是「薜荔」，《離騷》有「攬木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊(我用樹木的根編結茝草，再把薜荔花蕊穿在一起)」；「芷」是「白芷」，《離騷》有「畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷(分壟培植了留夷和揭車啊！其間還摻雜的種了一些杜若與幽香的白芷)」；「若」是「若木」，《離騷》有「折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊（折下若木的枝條來擋住太陽，使我可以暫且從容地徜徉）」；「蕙」是「蕙草」，《離騷》有「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝(我已經栽培了九畹的佩蘭哪！又種植了一百畝的蕙草)」；「申椒與菌桂兮」是指《離騷》有「雜申椒與菌桂兮，豈維紐夫蕙茝？(而今摻雜著像申椒以及菌桂那樣能幹的人物，哪裡只有堅貞得像蕙草和白芷的忠臣)」；這些句子都是屈原說明自己有忠心、有能力、有品德。揚雄所添加的字詞有「卷、臨湘淵而投之、棍、赴江湖而漚之」，「卷」是「席捲、把所有的都帶走」。「臨湘淵而投之」是「投入湘江而自盡」。「棍」字以現代來說是「把東西捆成棍子」，這是名詞「棍」的致動（使動）用法－－使東西成為棍子，音「ㄏㄨㄣˋhùn」。(但是「棍、綑、捆」《說文》皆不錄。從古文字來說有所不同，以後有機會再說明) 。「赴江湖而漚之」是「浸泡到江湖的水裡」。整段的意思是：你怎麼能夠把薜荔、白芷、若木、蕙草都帶走，投入湘江而自盡呢？你怎麼能夠把申椒與菌桂那麼珍貴的東西，整綑整綑的浸泡到江湖裡去呢？「卷薜芷」的「芷」是「白芷」，讀作「ㄓˇzhǐ」。

    漢賦四大家之一的張衡（78—139A.D.）在其〈思玄賦〉裡也用到「芷」字。他的成就也跟揚雄一樣是多方面的－－在天文學、數學都有所建樹，不只在文學上有成就只是家。尤其發明了渾天儀、地動儀，後人譽為「木聖」；聯合國天文組織將月球背面的一個環形山命名為「張衡環形山」，太陽系中的1802號小行星命名為「張衡星」，小行星9092命名為「南陽星」也是因張衡是南陽人。他的〈思玄賦〉作於陽嘉二年（133A.D.），也就是太史令任上完成地動儀次年，出任順帝的侍中（皇帝隨侍官），受宦官們譭謗之際；是有感於吉凶倚伏、幽微難明的篇章，表現出返樸歸真、清靜無為的道家思想，收在《文選》卷15，范曄（398－445A.D）的《後漢書•卷五十九張衡列傳》也錄了全篇。「芷」字出現在第二段，在第一段說自己不與小人同流合污、不奉迎權貴以求升遷，然後在第二段接著說：「彼無合其何傷兮，患眾偽之冒真(沒有遇到知己又有什麼好傷感的啊，我是怕這些小人假冒真賢士啊)；旦獲讟（讟音ㄉㄨˊdú怨恨）於群弟兮，啟金縢（音ㄐ〡ㄣㄊㄥˊjīnténg金屬製的文書櫃）而乃信(當年的姬旦周公都會受到眾弟的誹謗啊，直到他們打開金縢才知真相、才相信他)；覽烝民之多僻（邪僻）兮，畏立辟以危身(我看到了這麼多宦官們的邪僻之行啊，難怪他們害怕受國法制裁丟了命)；曾煩毒以迷或兮，羌孰可與言己？(他們說更多譭謗的話要迷惑皇上啊！那我怎能與他們推心置腹的相處)？私湛憂而深懷兮，思繽紛而不理。(私下深深地擔憂著，根本理不出個頭緒來)。願竭力以守義兮，雖貧窮而不改(我只願意盡力堅守著禮義啊！雖然貧窮也不會改變初衷)；執雕虎而試象兮，阽（音ㄉ〡ㄢˋdiãn臨近）焦原而跟止（趾）。(只有像隻花斑虎的能力也要試著扛大象的重量，始終如臨深淵如履薄冰的堅持著禮義)；庶斯奉以周旋兮，要既死而後已。(就這樣做總算可以符合禮義了吧！我立誓堅持、至死方休)；俗遷渝而事化兮，泯規矩之圜方。(世俗小人胡作非為使事物發生變化了啊！已經失去原有的規矩法度)；珍蕭艾於重笥兮，謂蕙芷之不香。(竟然荒唐到把臭蒿草放進衣箱啊，還說蕙草和白芷沒有香味)；斥西施而弗御兮，羈（音ㄐ〡jī 馬絡頭）要褭（音ㄋ〡ㄠˇniǎo要褭古良馬名）以服箱(擯棄西施而不駕馭啊，給要褭馬要套上馬籠頭讓它拉著載貨的車輛㊀)；行陂僻而獲志兮，循法度而離殃。(行為邪僻的小人反而得志啊！奉公守法的君子卻遭受禍殃)；惟天地之無窮兮，何遭遇之無常！(那廣大得無窮無盡天地啊！為什麼讓人生的遭遇卻這樣的不正常)？不抑操而苟容兮，譬臨河而無航。(雖然我再不降低情操以苟且求容，就會像面臨江河卻無船可渡一樣的走投無路)；欲巧笑以干媚兮，非余心之所嘗。(你們想讓我向你們獻媚妥協啊！這絕對不可能，我是嘗試都不可能試的)。

    ㊀西施：詞義不明，據「御：駕馭車馬」、「羈：馬絡頭」、「要褭：古良馬名」、「服：駕車」    推論，「西施」可能是良馬之名或用以拉車的騾驢之名。

「謂蕙芷之不香」的「蕙芷」是蕙草和白芷，讀作「ㄏㄨㄟˋㄓˇhuìzhǐ」。

    《焦氏易林》有「南芷取香」。作者傳說是西漢梁（河南商丘）地易學名家，是易學大師京房的老師，但是究竟是焦延壽字贛還是焦贛字延壽，沒有定論，生卒無考；也有人提出作於崔篆、許峻等說法，顧炎武（1613－1682A.D.）認為是東漢後期易學家所作。我推測是焦贛創立64卦相重總共得4096卦的八宮卦序法，傳授給東郡頓丘（河南清豐附近）人李京房（77—37B.C.字君明），李京房另創六爻預測法，成為今文《易》學的「京氏學」；《焦氏易林》是從焦贛、李京房到東漢後期屬於「京氏學」的學者修訂完成的集大成之作，所以把它放在兩漢典籍的最後一個。

    《焦氏易林》先按《易經》64卦的順序，每一卦再分64卦，4096占卦各有卦辭作提示，卦辭都是整齊的四言語句。只要懂得《易林變占》的方法，如法占卦就可據卦辭定吉凶。「南芷取香」出在《焦氏易林•歸妹之益》的卦辭，原文是：「三驪負衡，南芷取香。秋蘭芬馥，盈滿神匱。利我仲季。」字面意思是說：三批黑馬拉著車子，出門去南方取香香的白芷。秋蘭的香氣，充滿神匱。利於老二老四。卦義是：「前人種樹後人乘涼」。老大駕三批黑馬的車子（大車），出門去南方（出遠門）」拼搏，有如取白芷等香草的辛勞；等老大回來，以拼搏的所得如秋蘭等等的香草充滿了神匱（滿堂芳香）。有這樣的大哥，對於下面的老二老四等眾弟妹當然是最有利的。「南芷取香」的「芷」是「白芷」，讀作「ㄓˇzhǐ」。