「解」字的音讀（十一）

九、「解」假借為「懈」音「ㄒ〡ㄝˋxiè」。

    文字假借本來是不得已而為之，其音讀以「假借字讀如本字」為原則；就像我們在「解」字的音讀（三）說過的：「解」字有「判也」、「解廌」二義，「判」是本義讀「佳買切(今讀ㄐ〡ㄝˇjiě)」，「解廌」是假借義讀「戶賣切(今讀ㄒ〡ㄝˋxiè)」；有一種叫做「ㄒ〡ㄝˋㄓˋxièzhì」的獸類，為牠造的字只來得及造一個「廌」字，還沒有造出「獬」字以前，借用音近的「解」字勉勉強強寫作「解廌」，所以「解廌」的「解」讀音必須像它本來獸類的名字讀作「ㄒ〡ㄝˋxiè)」。今天我們要講的「解」假借為「懈」就像「解」假借為「獬」一樣；在還沒有造出「懈」字以前，「懈」字勉勉強強借用音近的「解」字，讀音必須像它本來「懈」字的讀音讀作「ㄒ〡ㄝˋxiè)」。

    我曾聽過一個故事說：大約五十年前，某次我們的幾位大官員、大名鼎鼎的學者組團出席國際會議，報到領取議程表以後，發現有一項出國以前沒有準備的事情：閉幕晚會各國代表團要表演節目。其他團員都惴惴不安，只有團長吳大猷（1907－2000A.D.）卻「老神在在」的叫大家：不必擔心，專心參與會議。會議進行到晚會的時候，各國代表團表演的節目有歌有舞都十分精彩，我國代表團的節目是「大合唱」，可是直到上臺以後，大家還不知道要唱什麼歌；沒想到隊形剛剛站好，團長沒有對大家說歌曲名稱就起音了：「三民－－主義」，結果呢！團員們很興奮！因為這首歌是每一位團員都會唱、也常常唱、更經常作為「大合唱」的歌曲，大家很興奮、很大聲的把歌唱完，鞠躬下臺！滿場掌聲！代表我國的高官與名學者們勇敢上臺「為國爭光」了。（其實那是齊唱不是合唱，說故事的人說成大合唱，我也不知道可以不可以這麼說。）國歌裡不是有一句歌詞是「夙夜匪懈」嗎？這個「夙夜匪懈」的「懈」在《詩經•烝民》裡原作「夙夜匪解」；也就是說：在《詩經•烝民》寫作的時代，還沒有造出「懈」字，所以《詩經•烝民》的作者以「解」字替代「懈」，「夙夜匪解」要讀作「ㄙㄨˋ〡ㄝˋㄈㄟˇㄒ〡ㄝˋsù yè fěi xiè」。

    《詩經•烝民》詳細的資料是《詩經•大雅•蕩之什》〈烝民〉篇，寫這首詩的是周宣王（？－783B.C.）的「太師（協助君主處理天下大事的大臣）」尹吉甫；宣王命樊侯仲山甫到齊國地方築城，尹吉甫寫這首詩相送。全詩八章，每章八句，「夙夜匪解」出在這首詩的第四章，全章是「肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。」意思是說：到齊國築城的嚴正使命，仲山甫已經承接了；過去仲山甫在國內了解政事的好壞，調解疏通了不和諧的地方；足以看出他既明事理又有智慧，是一個能完成任務全身而退的人；希望這次承接了使命以後仍舊早晚不懈怠的努力，有始有終的侍奉周王。」「匪解」就是「不懈怠」，「解」是「懈」的假借，今音兩岸都讀作「ㄒ〡ㄝˋxiè)」。

    《詩經•大雅•蕩之什》〈韓奕〉篇相傳也是周宣王時代尹吉甫的作品，敘述周宣王封韓侯的事情，全詩六章，每章十二句，第一章說：「奕奕梁山，維禹甸之，有倬其道。韓侯受命，王親命之：纘戎祖考，無廢朕命。夙夜匪解，虔共爾位，朕命不易。榦不庭方，以佐戎辟。」意思是說：那梁山雖然高大，大禹卻已治理過了，還留著開闢完好的交通大道；讓韓侯能夠來朝受命，君王也能夠親自授命於他。你應當繼承光大祖先的勳業做好屏障周室的工作，不要辜負我的任命。只要你能夠起早睡晚不怠惰，用心堅守侯伯的職位，我的冊命自然也不會變更。回去以後好好的整治不來朝貢的各國，展現出你輔佐君王的才能吧！「夙夜匪解」竟與〈烝民〉篇一字不差，當然「解」也是「懈」的假借，今音兩岸都讀作「ㄒ〡ㄝˋxiè)」。

    可是在《韓詩外傳•卷八》有兩次引作：「夙夜匪懈」。我們來看這兩則故事：

    吳人伐楚，昭王去國，國有屠羊說從行，昭王反國，賞從者，及說，說辭曰：「君失國，臣所失者屠；君反國，臣亦反其屠。臣之祿既厚，又何賞之？」辭不受命，…《詩》曰：『周邦咸喜，戎有良翰。』又曰：『邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。』如是、可謂救世矣。」

    這個故事必須從伍子胥說起，伍子胥的父親伍奢在楚平王時是太子建的太傅，費無極是太子少傅。平王為子太子建求妻於秦國，由費無極去迎娶，但是迎娶回來的孟嬴太美了，平王竟動起心思；費無極順水推舟說：迎娶時未言明為誰而娶，平王就把孟嬴據為己有，並且生了楚昭王。費無極怕太子建懷恨，離間平王與太子建；結果太子建被迫逃亡，伍奢被陷害滿門處斬，只有伍子胥出逃奔吳。伍子胥在吳國幫助闔閭登上吳王之位；闔閭如約讓伍子胥引吳兵伐楚報仇。楚昭王眼見郢都不保，離開都城避難；當時有個屠羊者名說，隨從昭王出逃。吳兵退了昭王回到郢都以後，獎賞跟隨他出逃的人，叫到屠羊者說來領賞時他推辭說：「君王離開郢都，我所損失的是放棄屠羊場逃命，君王回到郢都，我也回到屠羊場了；我所得到的好處很多，怎麼還能接受賞賜呢？」推辭著不去受獎賞。昭王說：「你不接受賞賜，但是可以來見一面吧！」回答說：「楚國的法令規定，生意人想要拜見君王，一定要有巨大的貢獻或貴重的貢物。我這樣拜見不合法令啊！」於是不接受召見而隱居到山溝溝裡去。昭王不死心，叫司馬子期去找他，許以三公之位。在深山老林裡司馬子期無法坐車，徒步找了五天五夜才見到他；指責他說：「國有危難不去救，是不仁；君王的命令不聽從，是不忠；討厭居上位者的富貴，就甘願做個貧苦的低層人民，你未免太任性了吧！現在君王願意跟你做兄弟，請你出任三公的職位，你還不要！那是什麼道理呀？」屠羊說回答說：「三公的職位，我知道比屠夫高貴多了；六萬多斛的俸祿，我知道比宰羊的收入富裕多了；但是看到高官厚祿的好處，就忘記推辭的禮數，我沒聽說過有這種人哪！」還是推辭三公的職位，回到宰羊場去。有人批評他太過分了，說他只獨善其身而不行救世之道。他反問：「那怎樣可以救世呢？」有人說了：「像申伯、仲山甫就是救世的了。那時候周室衰敗，幾乎被厲王絕了活路；申伯、仲山甫輔佐宣王，撥亂反正，號稱中興。《詩經》裡讚美說：『周邦咸喜，戎有良翰。』又讚美說：『邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。』像這樣，就是救世了。」最後引證的詩句是：「夙夜匪懈」，寫作「懈」。

    第二則故事：

    孔子燕居，子貢攝齊而前曰：「弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，振於學問，不能復進，請一休焉。」子曰：「賜也，欲焉休乎？」曰：「賜欲休於事君。」孔子曰：「《詩》云：『夙夜匪懈，以事一人。』為之若此其不易也，若之何其休也！」曰：「賜欲休於事父母。」孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』為之若此，其不易也，如之何其休也！」曰：「賜欲休於事兄弟。」孔子曰：「《詩》云：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。』為之若此，其不易也，如之何其休也！」曰：「賜欲休於耕田。」孔子曰：「《詩》云：『晝爾於茅，宵爾索抃，亟其乘屋，其始播百穀。』為之若此，其不易也，若之何其休也！」子貢曰：「君子亦有休乎？」孔子曰：「闔棺兮乃止播兮，不知其時之易遷兮。此之謂君子所休也。」

    孔子閒坐著，子貢提起衣襬恭敬地向前說：「我跟隨老師好幾年了，感覺才能枯竭、智力疲憊，再怎麼努力，也不會有什麽進步了。讓我停修一些功課吧！」孔子問：「賜啊！你想停修哪方面的功課呢？」回答說：「我想停修事君方面的功課」。孔子說：「《詩經》上說：『夙夜匪懈，以事一人。』事君方面的功課就只有這一樣，沒得更換的，你怎麼能夠停止它呢？」又說：「我想停修事奉父母方面的功課」。孔子說：「《詩經》上說：『孝子不匱，永錫爾類。』事奉父母方面的功課就只有這一樣，沒得更換的，你怎麼能夠停止它呢？」又說：「我想停修對待兄弟方面的功課」。孔子說：「《詩經》上說：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。』對待兄弟方面的功課只有這一樣，沒得更換的，你怎麼能夠停止它呢？」又說：「我想停修耕田方面的功課」。孔子說：「《詩經》上說：『晝爾於茅，宵爾索抃，亟其乘屋，其始播百穀。』耕田方面的功課就只有這一樣，沒得更換的，你怎麼能夠停止它呢？」子貢最後問：「老師啊！那麼君子還有停止進德修業的時候嗎？」孔子回答說: 「學習是不能停止的，一個人應該是到了進棺材的時候才能夠停止自己的學習。」故事裡孔子引證的詩句是：「夙夜匪懈」，寫作「懈」。這段故事裡孔子說了四次「為之若此其不易也」，記得我們在「解」字的音讀（三）說過：「『難易』的『易』本來是『蜥易』的『易』」，「易」字本為像蜥蜴之形的象形字，所以本義是「蜥易」，因為「易」字的引申義與假借義用得太普遍，後來又造「蜴」字（《說文》不錄，始見錄於《龍龕手鑑》）。「蜥易」有擅長變色的能力，所以引申為「變易、更易」等引申義；「難易」則是「易」字的假借義。這段故事裡孔子說的「易」是引申義「變更」的意思。這段故事跟《論語•泰伯》篇裡「曾子曰：『士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？』」的宗旨是一致的，與我們現在有許多退休後仍熱心公益活動、做義工的朋友的作法也是一致的。

    我們回到本題：在《韓詩外傳•卷八》有兩次引《詩經》「夙夜匪解」作「夙夜匪懈」，是因為漢代的韓嬰（？200—130B.C.）編寫《韓詩外傳》的西元前二世紀，已經有了「懈」字，所以比韓嬰晚的許慎（30—124A.D.）《說文解字》裡面收有「懈」字作「懈：怠也。从心，解聲」；宋人（西元十一世紀）編的《廣韻．去聲．十五卦》「懈：懶也，怠也。古隘切」；《集韻．去聲．十五卦》「懈：居隘切；說文怠也」；也都錄有「懈」字。照道理說：沒有造「懈」字以前用假借字「解」替代是不得已而為之的，造出「懈」字以後不可再假借用「解」字了。可是事實並不是這樣的，可能有些人喜歡寫「古字」，雖有「懈」字卻寫作「解」；有些古書在翻刻、傳鈔的時候，以後代字替代古字，原作「解」字變成「懈」；還有人自作聰明把「懈」字改作「解」字，所以讀古書選擇版本很重要。因為紙張保存不易，經過千年，早已腐化無存；宋代之前的紙本古書幾乎不存在，而許多古書在宋代之前已遭多次劫難、多人校勘、多手翻刻傳鈔，所以宋代的紙本古書已非古書原貌。

    說到這裡有人可能會懷疑，古書可能有翻刻、傳鈔發生錯誤的情形，那麼《詩．大雅．蒸民》；「夙夜匪解」的「解」字會不會原作「懈」，翻刻、傳鈔誤作「解」字呢？這是合理的懷疑，如果沒有證據，我們當然不能武斷的硬說「『夙夜匪懈』的『懈』《詩經》裡原作假借字『解』」。那麼有什麼可以作證據呢？所有的紙本古書都可能有翻刻、傳鈔的錯誤，還有什麼可以作證據呢？有，有地下史料：出土的竹簡、金文、甲骨文可以作證據，只是資料奇缺難得；幸好我們這個「夙夜匪解」有證據。

    1978A.D.在河北平山縣出土的「中山王方壺」，其銘文四百四十八字裡面正好有「夙夜匪解」四字；據考證：這篇銘文大約刻於314B.C.，比韓嬰編寫《韓詩外傳》的時間大約早160年，這是「銅」的證據，是誰也無法作假的。現藏河北省博物館的「中山王方壺」既有「夙夜匪解」四字而寫作「解」，那就足以證明比「中山王方壺」早四百多年的《詩．大雅．蒸民》寫作「夙夜匪解」應該是可信的。