「解」字的音讀（六）

三、「解」引申義「脫也、散也」亦音「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

   上篇說過：《廣韻．上聲．十二蟹》「解」字兩收；全清見母佳買切的注解是：「講也；說也；脫也；散也」。「講也、說也」在上一篇：〈「解」字的音讀（五）〉已說過了，這篇只講「脫也、散也」；並說明「解數」的音讀。 

「解」的本義「判」既是「分開、分割、剖分」之義，因為「分割」之後割下的部分「脫離」本體，所以引申得「脫離、脫落」之義，這就是《廣韻》所說的「解：脫也」；因為「脫離」本體的幾個部分都可以「分散」開來，所以再引申可得「分散、消散」之義，這就是《廣韻》所說的「解：散也」。「脫也、散也」兩義《廣韻》都注「佳買切」，今讀都作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

 有針對性的把本體「有害」的部分「分割」下來，讓它「脫離」本體而「消散」掉；例如我們受到有毒物質侵入，必須設法排除毒物、中合毒素，讓我們「脫離」有毒物質的危害，就是「解毒」；又如我們面臨災難，可能受到傷害甚至喪生，必須設法尋求助力、消除災難，就是「解難」。這樣的「解」跟一般性的「脫也、散也」不一樣了，一般性的「脫也、散也」是比較消極的、可能是被動的；有針對性的「脫離毒害」、「解除災難」則是積極的、主動的；有人發現這種消極與積極的不同、被動與主動的差別，把「佳買切（今讀ㄐ〡ㄝˇjiě）」轉其音作「胡買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」，《字彙》記錄「解」字音義有這樣的改變，就是：

解：佳買切，皆上聲；散也，…。

解：又胡買切，音蟹；散也(物自解散也)，…。

《字彙》裡「解」字訓「散也」有兩音。凡有兩義兩音者，一般視為「又音」（兩讀階可）的關係；可是《字彙》在「佳買切」只說「散也」，在「胡買切」則說「散也(物自解散也)」，顯然不是「又音」而是「歧音異義」（兩種讀音之字義有別）。就「解」字而言，不是「物自解散」音「佳買切（今讀ㄐ〡ㄝˇjiě）」就是一般性的「分散、消散」，如「解衣、解疑」；而「物自解散」音「胡買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」就是「主動的、積極的、有針對性的」脫離、解除，如「解毒、解難」，用現代的話說就是「避免危害」、就是「解除」危難。這種引伸義的「主動、非主動」有「一音之轉」的現象，在宋紹興32年(1162A.D)毛晃的《增修互注禮部韻略》就有記載，從《字彙》既可以追逆到《增修互注禮部韻略》「上聲．十二蟹」裡的「解：胡買切：卦名 緩也 散也(物自散解)」，更可以再逆推到《集韻．上聲．蟹韻》解：曉也；散也；又姓。下買切」。可見「解」字訓「散也」分音別義已經很久了；不過從宋朝《集韻》(1039A.D.)就讀「下買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」的「避免危害」、「解除」的「解」，現在兩岸都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。這一點我們從《中華語文知識庫．中華語文大辭典》收錄的「解脫、解散、解開、解毒」四詞的說明就可以看出來：

解脫：【台灣標準字】解脫【大陸規範字】解脱（脫之字形略異，王羲之改兌為兑）

     通用音讀  ㄐ〡ㄝˇㄊㄨㄛjiětuō①佛教用語。指脫離煩惱，達到自在的境界。

     ②從困境中掙脫出來。例從繁瑣的事務中解脫出來。③推卸；擺脫。例生產事故，

你是解脫不了幹係的︱解脫煩惱。

解散：通用音讀ㄐ〡ㄝˇㄙㄢˋjiěsàn ①（聚集的人）分散開。例廣場上鬧事的人

     群已逐漸解散。②（機構或團體）取消或自動離散。例解散國會｜男子足球隊解散了。

解開：【台灣標準字】解開【大陸規範字】解开

      通用音讀ㄐ〡ㄝˇㄎㄞjiěkāi ①把用繩索捆綁等方式固定在一起的物體鬆綁或打開（也用於比喻）。例解開繩結｜解開襯衫扣子｜解開這個謎題。

解毒：通用音讀ㄐ〡ㄝˇㄉㄨˊjiědú ①中和身體內的有害毒物。②中醫指凡有害身體健康的因素統稱為毒，解毒即清除這些有害身體的毒素。

    古人有不少引申作「脫也、散也」之義的「解」，如：《禮記•曲禮》「解屨」、《孟子‧公孫丑》「解倒懸」、《史記‧封禪書》「形解銷化」、曹植《洛神賦》「解玉佩」的「解」都是「脫也」之義，《前漢書•張耳陳餘傳》「恐天下解」、《後漢書‧傳贊》「嚴城解扉」、歐陽修詩「粉籜春苞解」的「解」都是「分散、散開」之義，至於《易‧繫辭》「罪大而不可解」、《莊子‧人間世》「解之以牛之白顙者」、《戰國策．趙策》「解紛亂而無所取也」、《漢書‧孔光傳》「於法無以解」、《論衡．寒溫》「飲藥行解」、葛洪《抱樸子‧安貧》「解口焦之渴」，則是「避免危害」的「解除」之義；而「解數」的「解」則是「避免危害」的「解除」之義產生出來的新用法。

1.「解：脫也」音「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

《禮記•曲禮》「解屨」出現在第一篇〈曲禮上〉第36則，原文是：「侍坐於長者，屨不上於堂；解屨不敢當階；就屨，跪而舉之，屏於側；鄉（向）長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。」說的是升堂與長者坐，怎樣解屨、著屨的禮節；「解屨不敢當階」注：「為妨後升者。」正義：「解，脫也。屨既不上於堂，故解之於階下也。」所以「解屨不敢當階」就是「不可以在台階上脫鞋子」，「解屨」的「解」就是「脫下」，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

  《孟子‧公孫丑》「解倒懸」出現在第一章，原文是：「當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」公孫丑（戰國時代齊人，孟子的弟子）問：如果在齊國掌權能做到怎樣？孟子（名軻，372－289B.C.）回答說：可以使齊國稱王天下；「萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也」的意思是說：現在以萬輛兵車的齊國行仁政，百姓喜歡得像解脫倒懸之苦一樣」。「解倒懸」的「解」就是「解脫」，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

「形解銷化」出於《史記‧封禪書》，一般人喜歡讀《史記》的〈本紀〉、〈世家〉和〈列傳〉，〈書〉、〈表〉比較少人看；〈書〉是關於歷代典章制度的歷史，〈封禪書〉為八書之一，敘述舜、禹、周、秦以至漢代的封禪之事。秦始皇（259－210B.C.）即帝位的第三年封泰山後，又東遊海上，沿途祭祀名山大川及八神，求見仙人羨門子高（傳說中的古代神仙，屬於赤松子、王喬、軒轅、尹子之類）。「形解銷化」出在這一段，原文是「自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高，最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。」「形解銷化」之下：【集解】服虔曰：屍解也。整段的意思是說：騶衍（？305—240B.C.）等人在齊威王（？378－320B.C.）、宣王（？350－301B.C.)的時候，就開始著書立說，論述五德終始的變化；秦王稱帝以後有齊人把這套理論獻給他，所以秦始皇採用了它。其中秦始皇最動心的是仙人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高的道家法術，例如怎樣使人死後脫離形體之外，怎樣靠著鬼神辦事情的術法。「形解銷化」的「解」就是「脫離」，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

《洛神賦》是曹植（192－232A.D.）創作的名篇，完成於魏文帝黃初四年（223A.D.），以第一人稱寫自己與洛神相遇相戀的故事。「解玉佩」在向洛神表白的那一段，原文是「餘情悅其淑美兮，心振盪而不怡。無良媒以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。」意思是說：我喜歡她的淑美呀！心臟怦怦跳得很不安。沒有媒人為我介紹哇！只能寄望於她的眼波傳送心意。為表達我這顆火熱赤誠的心哪！脫下玉佩作為盟誓的信物。「解玉佩」的「解」就是「脫下」，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě。

    除此以外，「解褐」是脫去平民所穿的布衣擔任官職；「解巾」是脫去隱居時所繫的方形頭巾出任官職；「解冠」是脫去官帽，比喻辭官；「解珥」是脫去耳飾，是古代婦女請罪的表示；都是「「脫也」的「解」，都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

2.「解：散也」音「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

  《漢書•張耳陳餘傳》「恐天下解」出在張耳、陳餘對陳涉說的話。陳涉（？—208B.C.）起兵至陳（今河南東部和安徽的一部分）以後，張耳（264－202B.C）、陳餘（？－204B.C）都投靠他；有人慫恿陳涉稱王，陳涉問兩人意見，兩人回答說：「將軍瞋目張膽，出萬死不顧之計，為天下除殘。今始至陳而王之，視天下私。願將軍毋王，急引兵而西，遣人立六國後，自為樹黨。如此，野無交兵，誅暴秦，據鹹陽以令諸侯，則帝業成矣。今獨王陳，恐天下解矣。」「恐天下解矣」之下注：「謂離散其心也。」整段的意思是建議陳涉不要急著稱王，趕快引兵西向而立六國的後人作為黨羽，就可以不必打仗而推翻暴秦，佔據咸陽而號令諸侯，那就可以成就帝業了；如果只在陳稱王，恐怕天下的人心都要離散了。《漢書》是東漢班固（32—92A.D.）的著作，作註的是顏師古（581－645A.D.）。根據顏師古的註，「解」就是「離散」，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    《後漢書‧傳贊》「嚴城解扉」出在卷21〈任李萬邳劉耿列傳〉的贊，原文作「任、邳識幾，嚴城解扉。委佗還旅，二守焉依。純、植義發，奉兵佐威。」「嚴城解扉」之下注：「解猶開也」。《後漢書》是范曄（398－445A.D.）所著記載東漢歷史的史書，唐章懷太子李賢（654－684 A.D.）注。〈傳贊〉是範曄在人物傳之末所作的評論，贊是稱頌之詞。為瞭解這段贊文，必須先介紹一下相關的人物與事蹟。漢更始帝劉玄（？－25A.D.）到洛陽以後，派任任光（？－29A.D.）為信都郡太守，任命劉秀（5B.C－57A.D.）為破虜將軍持節到河北鎮慰州郡。劉秀到下曲陽（今河北晉縣西北），邳彤（？－30A.D.）以和成郡來投，劉秀仍任命他為和成太守。後來趙繆王之子劉林、趙郡豪族李育等人擁立卜者王郎（？－24A.D.，冒充漢成帝的兒子子輿），在邯鄲即位，河北許多州郡都歸附，只有信都、和成兩地閉城固守；王郎以封十萬戶為獎賞捕捉劉秀。劉秀失去兵卒狼狽奔逃，聽說信都太守任光為漢拒邯鄲，就逃到信都；任光立即打開城門拜見劉秀。而邳彤也帶領和成的部眾到信都追隨劉秀，再加上劉植、耿純歸附，終於使劉秀破邯鄲、誅王郎；奠定中興漢室的基礎。〈任李萬邳劉耿列傳〉贊的前八字說的是：任光、邳彤知曉事物發生變化的幾微跡象，嚴守城池直到該開門的人來才開門；「解扉」的「解」就是「打開城門」的「打開」，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    歐陽修詩「粉籜春苞解」是〈錢相中伏日池亭宴會分韻〉詩的一句，全詩是：「林光拂衣冷，雲影入池虛。酒色風前綠，蓮香水上疏。飛談交玉麈，聽曲躍文魚。粉籜春苞解，紅榴夏實初。睢園多美物，能賦謝相如。」詩題已經點明時間是盛夏的「中伏日」，所以「粉籜春苞解，紅榴夏實初」的紅榴初結實是宴會池亭的實景，因此用「回想那春天粉嫩的筍籜散開苞葉」的虛景相對。「苞解」的「解」從「分解」引申為「散開」，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

除此以外，「解纜、解維」指鬆開繫船的繩索，表示開船；「解綬」是解下印綬，即辭官卸任；「寬衣解帶」是鬆開衣帶脫去衣服，「難分難解」是雙方感情很好難以分離或雙方爭吵、比賽相持不下難以分開；《水滸傳》第三八回：「李逵道：『我有一錠大銀，解了十兩小銀使用了』」，是把大額的銀錠兌成小額的銀錠，「解」的意思是「兌換分散」。這些「解」字都是「鬆開、散開、解下」之義讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

3.「解」引申作「避免危害」的「解除」音「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    前面說過，「脫也、散也」的「解」，對本體而言只是「失去」一部分，是消極的、被動的；而「避免危害」的「解除」，對本體而言卻是積極的、主動的「保護本體」的動作；自從宋朝《集韻》(1039A.D.)起就有讀「下買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」的記載，我們現在兩岸都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

《易‧繫辭》「罪大而不可解」出自〈繫辭下〉第四章，該段原文是「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳，凶。』」這一段以「善、惡」為例所講的是「積」的作用，當然此處的「積」已不是「蓄積穀類」的「積」，而是從「蓄積穀類」的本義引伸為「凡聚之稱」。行善者偶一為之不足以成就善名，為惡者偶一犯之不致於招致滅身。善行偶爾為之只是做了一件好事，只有經常做好事累積於身的人，才能夠享有「善人」之名；惡事偶一為之只是犯了一次錯誤，我們可能拿「人非聖賢，誰能無過」、「仙人拍鼓有時錯，跤步踏差啥人無」而寬恕輕罰，不至於受到「嚴懲」，慘遭滅身之禍。沒有遠見的人就輕忽了偶一為之的善事而不屑行善，所以也輕忽了偶爾犯個小過錯，以致累積惡行到無法遮蔽的程度，那就成為罪大惡極之人，就沒有辦法「避免遭受重罰的危害」、就沒有辦法「解除」滅身之禍的危機了。「罪大而不可解」的「解」從「分解」引申作「避免懲處的危害、解除滅身的危機」，在《集韻》讀「下買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」，然而現在兩岸都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

  《莊子‧人間世》「解之以牛之白顙者」全文是「南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異，結駟千乘，將隱芘其所藾。子綦曰：『此何木也哉？此必有異材夫！』仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：『此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。』」莊子（？369—286B.C）是戰國時代宋國蒙（今河南商丘）人，這段文章是莊子假南伯子綦（莊子虛構的人物）之口，說「無用之大用」的哲理。可參閱格友雁先生的大作：（http://classic-blog.udn.com/Axeman/109178904）。這段文章有兩個「解」字，第一個「軸解而不可以為棺槨」的「解」是「散也」，第二個「解」在「故解之以牛之白顙者」就是「祭祀祈神以消解災禍」，在《集韻》讀「下買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」，然而現在兩岸都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    《戰國策．趙策》「解紛亂而無所取也」出在〈趙策三．魯仲連義不帝秦〉的末段，原文是：「於是平原君欲封魯仲連。魯仲連辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起，前，以千金為魯仲連壽。魯連笑曰：『所貴於天下之士者，為人排患釋難、解紛亂而無所取也。即有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也。』遂辭平原君而去，終身不復見。」格友michalle先生曾寫過〈戰國策．魯仲連義不帝秦〉，可供大家參閱。(http://classic-blog.udn.com/michalle77/detail)「所貴於天下之士者，為人排患釋難、解紛亂而無所取也」的「解」是「解除紛亂」，在《集韻》讀作「下買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」，然而現在兩岸都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

   《漢書‧孔光傳》「於法無以解」是記載孔光孰知法令的事情，該段文字是：「光久典尚書，練法令，號稱詳平。時定陵侯淳於長坐大逆誅，長小妻迺始等六人皆以長事未發覺時棄去，或更嫁。用長事發，丞相方進，大司空武議，以為：『令，犯法者各以法時律令論之，明有所訖也，長犯大逆時，迺始等見為長妻，已有當坐之罪，與身犯法無異。後乃棄去，於法無以解。請論。』光議以為：『大逆無道，父母妻子同產無少長皆棄市，欲懲後犯法者也。夫婦之道，有義則合，無義則離。長未自知當坐大逆之法，而棄去迺始等，或更嫁，義已絕，而欲以為長妻論殺之，名不正，不當坐。』有詔『光議是』」。「於法無以解」註：「解，免也。」這段文字所說的淳於長（？－8B.C）是一個以「謀大逆」之罪名處死的外戚，漢成帝太后王政君是他的姨娘，王莽是他的表兄弟。他舅舅王鳳臨死前把他推薦給漢成帝，使他成為得勢的外戚；其罪狀不只以權謀私、肆意索賄；許皇被廢居長定宮，其姊許缅寡居，淳於長私通許缅，取為小妻；還欺騙遭廢的許皇后，「戲侮許后，嫚易無不言」。經王莽告發，先遭免職，後依「謀大逆」之罪處死獄中，事見《漢書‧佞幸傳》。因為淳於長多娶妻妾，耽於聲色，凡色衰失寵就被趕出家門；所以「謀大逆」事發處死後，丞相方進、大司空武議要究辦被遺棄或已改嫁的迺始等六人罪責。孔光以為迺始等六人早已被遺棄「夫婦之義已絕」，不當受連坐。「於法無以解」意謂「在法律上無從免除刑責」，《集韻》讀「下買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」，然而現在兩岸都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    《論衡．寒溫》「飲藥行解」出於王充（？27－97A.D.）《論衡》的〈寒溫篇〉，其原文是：「人有寒溫之病，非操行之所及也。遭風逢氣，身生寒溫。變操易行，寒溫不除。夫身近而猶不能變除其疾，國邑遠矣，安能調和其氣？人中於寒，飲藥行解，所苦稍衰；轉為溫疾，吞發汗之丸而應愈。」意思是說：「人體有發冷發熱的疾病，不是他的品德操行能影響的。外界風寒邪氣入侵身體所導致的受涼感冒、發冷發熱，改善其品德操行是無法除去感冒發冷發熱的痛苦的；人的身體近在咫尺有病都不可能修養品德而治癒，一個國家又哪裡是持齋戒、行祈禱就能夠改變氣運、國泰民安的呢？人受風寒侵入以後必須服用防風、蘇葉、麻黃等藥汁以排除寒氣，他的痛苦就可以減輕，病情好轉以後，再吃一些發汗的藥丸，就可以痊癒。」「飲藥行解」的「解」就是「消除排解」，在《集韻》讀「下買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」，然而現在兩岸都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

其他如中醫所說的「解表」、平常口語說的「大解」、「小解」、「解手」都是「消除排解」」之義，所排除的可能是體內累積的寒氣、汗液、糞便、尿水，這些「解」字《集韻》裡讀作「下買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」，然而現在兩岸都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

   《抱樸子‧安貧》「解口焦之渴」是作者葛洪書中虛構的偶俗公子譏諷樂天先生迂闊之詞，其前後文句是：「先生無少伯之奇略，專銳思乎六經，忽絕米長之實禍，慕不朽之虛名，恥詭遇以幹祿，羞炫沽以要榮，冀西伯之畋，俟黃河之將清。甘列子之菜色，邈全神而遺形，何異圖畫騏驥，以代徒行之勞；遙指海水，以解口焦之渴；張魚網於峻極之巔；施鈞緡於修木之末；雖自以為得所，猶未免乎迂闊也。」「遙指海水，以解口焦之渴」是說：指望著遠方大海的水來解除口舌乾焦渴感。「解」就是「解除」，是「解除口舌乾焦的渴感」，《集韻》讀作「下買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」，然而現在兩岸都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    除此以外，「解圍」就是解除包圍，「解厄」就是消解災厄，「解救」就是解除不利因素使之脫離危險或困境，「解祟」就是消解災禍，「解穢」就是解除穢惡或。除去穢氣，「解齋」就是解除齋戒，「解套」就是消解被套牢的資金（在股價上漲時投資人將手中套牢的股票順利賣出），「解壓」就是消解壓力或解除壓縮檔案的格式，這些「避免危害」的「解」都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。   

4.「解數」的「解」目前「ㄐ〡ㄝˇjiě」、「ㄒ〡ㄝˋxiè」兩讀。

    「解數」在《中華語文知識庫．中華語文大辭典》的資料是這樣的：

    【台灣標準字】解數    【大陸規範字】解数

  音讀 台灣音讀ㄐ〡ㄝˇㄕㄨˋjiěshù 大陸音讀ㄒ〡ㄝˋㄕㄨˋxièshù

  釋義  ①武術的招式或套路；泛指手段、本領。例用盡渾身解數。

   「解數」究竟怎麼來的呢？所見資料以《漢語大詞典》「解：jiě(ㄐ〡ㄝˇ)又讀xiè（ㄒ〡ㄝˋ）」所引以《玉壺清話》的資料為最早；這是北宋僧人文瑩（生卒年不詳，錢塘人，字道溫）撰寫的一部野史筆記，宋神宗元豐元年（1078A.D.）作於荊州（今荊州市一帶），書中雜記北宋開國至神宗時代百年之間君臣行事、禮樂典章、詩文逸事、市井見聞等約一百六十條。其中有一段錢昱（943—999 A.D.）受太祖賞賜的事蹟：「錢昱，忠獻王宏佐長子也。…太祖受禪，伯父俶遣持貢入闕，賜後苑宴射。時江南使者已先中的，令昱解之，應弦而中，賜玉帶旌賞之。」文中的忠獻王就是吳越王錢弘佐（928—947A.D.），事在太祖受禪即位的建隆元年(960 A.D），當時吳越國王錢弘俶派錢昱帶貢品到京城（開封），在後苑饗宴習射，當時南唐的使者已經先射中靶心了，太祖令錢昱與之對抗招架；弓弦響過錢昱也射中靶心。太祖賞賜玉帶板表彰他。「令昱解之」是「叫錢昱解除南唐使者射中靶心的威脅」，也就是「令錢昱與南唐使者相抗衡」之義。這個「解」，就是「解除威脅」的「解」，《集韻》音「下買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」，《增修互注禮部韻略》音「胡買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」，《古今韻會舉要》音「下解切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」，《字彙》音「下買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）」。

    除了單音詞「解」作「解除威脅」以外，「交鋒時解除對方的進攻」的雙音節詞「架解」也是「解除威脅」。據《漢語大字典》及《漢語大詞典》所引錄的資料看，「架解」是元朝（1271－1368 A.D）戲曲中的用詞。兩書都引了《射柳捶丸》第三折：「我將這猿臂舉，驟征<馬宛>撞滿懷，把鋼刀舉起覷個明白。他可便難措手，忙架解」。《射柳捶丸》全名《閥閱舞射柳捶丸》，作者無從查考，主要寫宋時完顏女真人延壽馬戰勝番將耶律萬戶的故事。「忙架解」是「慌忙的架開鋼刀解除被砍殺的危機」，「解」字《漢語大字典》音「jiě(ㄐ〡ㄝˇ)」，《漢語大詞典》音「jiě(ㄐ〡ㄝˇ)又讀xiè（ㄒ〡ㄝˋ）」。

    《漢語大字典》還引了尚仲賢《單鞭奪槊》第三折：「尉遲恭威而不猛，單雄信戰而無功。我見他格截架解不放空，起一陣殺氣黑濛濛，遮籠。」尚仲賢生活年代約在元世祖中統（1260－1264A.D）前後，真定(今河北正定縣)人，曾任江浙省務提舉。「格截架解」的「解」字《漢語大字典》音「jiě(ㄐ〡ㄝˇ)」。

    「解」字從「交鋒時解除對方的進攻」再引申，就成為「武術套數、武術、雜技表演技巧、騎在馬上表演的技藝」，「解數」的「解」就是這樣來的。

    「解數」一詞見用於元人戲曲及明朝小說話本，例如：關漢卿（元曲四大家之一。生平事跡不詳）《鬥鵪鶉‧女校尉》套曲裡「寨兒令」有：「得自由，莫剛求。…演習得踢打溫柔，施逞得解數滑熟。…」。《水滸傳》（施耐庵1296－1372A.D.）第一○四回〈段家莊重招新女婿　房山寨雙併舊強人〉裡，寫王慶闖到定山堡，與三娘不打不相識的一段說：「王慶見他是女子，又見他起拳便有破綻，有意耍他，故意不用快跌，也拽雙拳吐個門戶，擺開解數，與那女子相撲」。《西游記》（吳承恩1506－1582A.D.）40回本第22回〈孫行者五莊觀偷藥〉裡寫三藏師徒四人到萬壽山五莊觀，三人脫了師父偷仙果還不承認，而後更搗毀仙果園逃走，被大仙捉回綁在法堂。三藏聽聞鎮元子大仙說「縱容徒弟偷果毀樹」之言，「兩眼流淚。行者密語；『莫慌，待我做個解數。』摘下四根毫毛，變做四人形狀，他師徒真身又一徑跑去。」

除了「解數」以外，還有只用一個「解」字的，例如：《雜劇•劉千病打獨角牛》（創作於元代的散曲，作者軼名）〈第二折〉裡說：「你看我橫裏丟，豎裏砍，往上兜，往下拋，虎口裏截臂骨扛紐羊頭枷稍墜馬前，劍撲手有那三十解。」「三十解」就是三十種解數。《封神演義》（約隆慶、萬曆年間成書，作者說法不一）〈第三十三回黃飛虎泗水大戰〉裡，余化以戮魂旛擒拿了黃飛虎、黃明、周紀、黃飛彪、飛豹、黃飛彪、飛豹七員將官之後，黃滾次孫黃天祿出戰余化，接著寫道：「黃天祿使開鎗如翻江怪獸，勢不可當。天祿見戰不下余化，在馬上賣一個名解，喚做：『丹鳳入崑崙。』一鎗正刺中余化左腿。」「一個名解」就是一個有名的解數。無論雙音詞「解數」或單音詞「解」，說成「ㄒ〡ㄝˋㄕㄨˋxièshù」、「ㄒ〡ㄝˋxiè」的音讀，既在戲臺上搬演時出於伶人之口，又在茶樓酒肆、說書坊聽故事時深入聽書人之耳，所以留傳到後世；現在把「解數」讀作「ㄒ〡ㄝˋㄕㄨˋxièshù」當然是有源有本的；但是「解數」的「解」原為「避免危害」的「解除」之義，雖然從《集韻》、《增韻》、《古今韻會舉要》到《字彙》的切語今讀都是「ㄒ〡ㄝˋxiè）」，然而現在兩岸都讀作本音「jiě(ㄐ〡ㄝˇ)」，把「解數」讀作「ㄐ〡ㄝˇㄕㄨˋjiěshù」也是有根有據、有理可說的。因此我認為「解數」的「解」「ㄐ〡ㄝˇjiě」、「ㄒ〡ㄝˋxiè」兩讀皆可。

    《國語辭典》、《重編國語辭典》、《重編國語辭典修訂本》都未收「架解」，「解」字也沒有「交鋒時解除對方的進攻」的字義。《重編國語辭典修訂本》雖然收錄了「跑馬賣解、賣解、渾身解數、解數」等詞，但是音讀頗不一致；足以呈現「ㄐ〡ㄝˇjiě」、「ㄒ〡ㄝˋxiè」兩讀皆可的現象，但是就一部辭典而言，卻不是好現象。

   《漢語大詞典》「解數」一詞音「jiě(ㄐ〡ㄝˇ)，又讀xiè（ㄒ〡ㄝˋ）」。《重編國語辭典修訂本》「解數」音「ㄐ〡ㄝˇㄕㄨˋjiěshù」，「渾身解數」音「ㄏㄨㄣˊㄕㄣㄐ〡ㄝˇㄕㄨˋhúnshēn jiěshù」，「跑馬賣解」音「ㄆㄠˇㄇㄚˇㄇㄞˋㄒ〡ㄝˋpǎomǎ màixiè」，「跑馬走解」音「ㄆㄠˇㄇㄚˇㄗㄡˇㄒ〡ㄝˋpǎomǎ zǒuxiè」，「跑解馬」音「ㄆㄠˇㄐ〡ㄝˇㄇㄚˇpǎo jiěmǎ」。「賣解」音「ㄇㄞˋㄐ〡ㄝˇmàijiě」。《現代漢語詞典》第四版(2002年增補本)「解數」音「xièshùㄒ〡ㄝˋㄕㄨˋ」，「跑馬賣解」音「pǎomǎ màixiè ㄆㄠˇㄇㄚˇㄇㄞˋㄒ〡ㄝˋ」。

5.怎樣解決讀音分歧的現象：

    從語文教育的觀點看：目前「解數」的「解」「ㄐ〡ㄝˇjiě、ㄒ〡ㄝˋxiè」兩讀的分歧現象很不好；為便利語文教育的推展，我們應該使讀音標準化、合理化。「解數」的「解」過去怎麼讀，那是「語文史」的研究課題；將來要怎麼讀，則是我們必須決定的事情；就我查到的資料而言，將來「解數」的「解」取「ㄐ〡ㄝˇjiě、ㄒ〡ㄝˋxiè」兩音任何一個都可以，可以由兩岸的「語文專家」共同研議商定；不過有三項淺見，想要先「獻曝」一下：

①引申讀破只限於語音，不作字音的讀破：在「多數語言使用人已經讀破」的情況下，字音一定讀破；不過最好另造新字。例如「解數」一詞經過《現代漢語詞典》的影響，大陸地區許多人都讀作「ㄒ〡ㄝˋㄕㄨˋxiè shù」，「一會兒」一詞由於《國音常用字彙》的影響，在臺灣地區許多人都讀作「〡ˋㄏㄨㄜˇㄦyìhuěr」，是不是都這樣讀，就必須利用學術研究的調查推估，推算出不同音讀使用人數的比例，決定是否讀破字音。如果確定讀破的字音，可以比照「背、揹」「扇、搧」分形的模式另造新字。

②同一引申義讀破的字音應該一致：例如「解」字由「判也」引申作「解除」之義目前兩岸都讀作本音「ㄐ〡ㄝˇjiě」，那麼由「解除」引申作：交鋒時解除對方進攻的「架解」，由「架解」引申作「武術套數、武術、雜技表演技巧、騎在馬上表演的技藝」各引申義；也不只是「架解」、「解數」、「跑馬賣解」，將來可能出現的「耍猴解、遛狗解、扛甕解、打傘解」，這一路引申下來的「解」字最好讀同一個字音。經過學術研究的調查推估，如果「解數」一詞作「ㄒ〡ㄝˋㄕㄨˋxiè shù」，那麼字形可以考慮用「觧數」。

③成立專家小組負責決策工作並解決疑難問題：兩岸都有類似的組織在運作，但是我希望專家小組能夠更專業。例如：為專家小組服務的人員不能影響小組的討論與決議；專家必須是有專業素養而且有擔當的人員，不容許有領取專家出席費的匿名專家存在。有了這樣的專家小組，則多音字相關的決策工作，包括前面我提出的第一、第二項建議，可以由專家小組討論議定；如果遇到學術研究的調查推估結果，一系列引申義的語詞音讀不一致，像「解」字在《重編國語辭典修訂本》裡：「解數」音「ㄐ〡ㄝˇㄕㄨˋjiěshù」、「跑馬賣解」音「ㄆㄠˇㄇㄚˇㄇㄞˋㄒ〡ㄝˋpǎomǎ màixiè」、「跑解馬」音「ㄆㄠˇㄐ〡ㄝˇㄇㄚˇpǎo jiěmǎ」，就是必須由專家小組解決的疑難問題。當然，兩岸的專家小組由目前「各自開會」提升到視訊會議「共同開會各付各費」的層次，更是理想的努力方向。