「解」字的音讀（五）

二、「解」引申義「講也、說也、曉也」

                   仍音「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    《廣韻．上聲．十二蟹》「解」字兩收，所不同在聲母：

  全清見母佳買切（今讀ㄐ〡ㄝˇjiě）的注解是：講也；說也；脫也；散也。

  全濁匣母胡買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）的注解是：曉也；又解廌，仁獸似牛一角；亦姓，自唐叔虞食邑於解，今解縣也，晉有解狐、解楊，出鴈門，又虜複姓，魏書有解批氏。

    佳買切的「脫、散」兩義是另一種引申用法，下一篇再說明。「解廌」的「解」是假借，前一篇已說過不再重複。「姓氏、解縣」是另一種用法，也以後再說明。   

    現在我們來研究「講、說、曉」三義的用法與音讀。

    《廣韻》講：告也。謀也。

            說：告也。釋名曰說者述也。

            曉：曙也。明也。慧也。知也。

    以《廣韻》自己對「講、說、曉」三字的訓解，探索「解」為「講、說、曉」三義應該是最直接的：

  1.講也：「講」有「告、謀」兩義，而《說文》：慮難曰謀：所以「講也」的「解」是聽者有疑難為其講解、解釋；把庖丁解牛的對象從牛引申為其它有疑難的事情或道理上了。

  2.說也：「說」為「告」，又引《釋名》的解釋。按今本《釋名》「說：述也，序述之也」。則「說也」的「解」必須比為他人解答疑難更完整、更有條理的解釋事情或道理。

3.曉也：「曉」是「曙、明、慧、知」，是被告知而明悟、聽解釋而知曉，與告訴別人的「解」大有不同，是對於「講也，說也」的「解」做出正面的回應。

  因為「曉」的層次比「講、說」高，所以《廣韻》讀「講、說」之義佳買切（今讀ㄐ〡ㄝˇjiě），「曉」之義轉為胡買切（今讀ㄒ〡ㄝˋxiè）。不過那是《廣韻》的時代有「全清見母」轉作「全濁匣母」的變化，現代兩岸音讀就都沒有變音，不論是「講解、解說、解釋」還是「瞭解（了解）」，兩岸所編的字典詞書裡「解」字都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。我們看《中華語文知識庫．中華語文大辭典》的說明：

  講解：通用音讀ㄐ〡ㄤˇㄐ〡ㄝˇjiǎnɡjiě  講述；解釋。例講解動作要領︱展覽內容講解︱講解員。

解說：通用音讀ㄐ〡ㄝˇㄕㄨㄛjiěshuō  解釋說明。例解說詞｜解說員︱這種怪事，我也解說不清楚。

  解釋：通用音讀ㄐ〡ㄝˇㄕˋjiěshì  ①講解說明。例解釋疑難︱解釋透徹｜解釋字義。②說明理由；例辯解。事情明擺著，你再解釋也沒用了。

瞭解：【台灣標準字】瞭解【大陸規範字】了解 

      通用音讀ㄌ〡ㄠˇㄐ〡ㄝˇliǎojiě  ①明白；清楚地知道。例互相瞭解｜瞭解心意。②調查；弄清楚。例瞭解狀況｜瞭解一下行情。∥也作「了解」。

 古人引申作「講也、說也、曉也」之義的「解」，與本義「分解」一樣，有單音詞也有複音詞：《孟子》：「賈請見而解之」、《春秋左氏傳序》：「比其義類，各隨而解之」、《老學庵筆記》「周笑解之曰」的「解」，都是單音詞作「講、說」之引申義的「解」，《莊子》「大惑者，終身不解」、《三國志》：曹操回答賈詡「解」，則是單音詞作「曉也、瞭解」之引申義的「解」；複音詞就多了，我們只說明「講解、解說、解釋、瞭解」四詞的今義音讀，其它複音詞依次序分別說明其音讀。

單音詞以「賈請見而解之」為最早 ，出自《孟子‧公孫丑下》，原文是：

燕人畔。王曰：「吾甚慙於孟子。」陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？」王曰：「惡！是何言也？」曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。」

故事要從燕國內亂說起，燕王噲（？－314B.C.）聽信蘇代（戰國時縱橫家）的話，讓位給國相子之（姬姓，？―314B.C.）；之後燕王噲的長子太子平（?－314B.C.）與子之爭奪王位發生內亂，齊宣王（約350－301B.C.)以平亂為名出兵燕國，殺了燕王噲和子之。當時孟子（372－289B.C.）正擔任齊國客卿（擔任高級官員的外國人），齊宣王以燕國平亂之事徵詢，孟子告以「棄霸權而行王道－－立其君而返」，宣王未能聽從；後來燕人叛齊，齊軍灰頭土臉的退出燕國。

大夫陳賈要隨侍齊宣王去見孟子，宣王對陳賈說：「我很慚愧，不好意思去見孟子啊！」

  陳賈說：「此事我王不必擔憂；我王認為和周公比誰更仁厚有智慧呢？」

  宣王說：「喔！怎能跟他比！」

  陳賈說：「周公派管叔（？―1039 B.C.）建立管國（今河南鄭州）監視殷人，管叔據殷地叛周，被周公討平殺死。周公若知管叔會反叛使他監視殷人，便是無視親人死活，是不仁；若不知管叔將叛周而使其監殷，就是無知人之明，是不智。仁智兩者周公尚且未能完盡；何況是我王呢？讓我去見孟子解釋此事。」「賈請見而解之」的「解」就是「講、說」，就是「解釋、辯解」，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。   

    晉杜預《春秋左氏傳序》：有「比其義類，各隨而解之」的「解」也是「解釋」，但是那「講、說」就不只是聲波信號的語言，而是光波信號的文字了。孔子（551―479B.C.）抄錄歷代魯國史官記錄諸國公侯大夫失禮非禮之事，編成《春秋經》，以一字為褒貶；魯國史官左丘明（約556－451B.C.），根據魯史原文，詳細說明事件的原因、過程、結果，使後人知道春秋經文所指之事的始末，編成《左氏傳》。兩書分別發行傳世；杜預（222－285A.D.）裁剪《春秋經》與《左氏傳》，併為一書，是為《春秋經傳集解》；所謂「分經之年與傳之年相附，比其義類，各隨而解之」，就是：以年代為軸，把經、傳放在一起，以便比較而順著文字作解釋。「隨而解之」的「解」就是「解釋」，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

   陸游《老學庵筆記》裡記載周子充與張樞密的對話裡有「周笑解之曰」一語。

   《老學庵筆記》所記多為陸游（1125－1210A.D.）親身經歷或親眼目睹之事，頗有史料價值；卷一記述詞人張樞密（字子功，生平不詳）辦理退休的事情說：

  張樞密子功，紹興末還朝，已近八十，其辭免及謝表皆以屬予。有一表用「飛龍在天」對「老驥伏櫪」，公皇恐，語周子充左史，託言於予，易此二句。周叩其故，則曰：「某方丐去，恐人以為志在千里也。」周笑解之曰：「所謂志千里者，正以老驥已不能行，故徒有千里之志耳。公雖筋力衰，豈無報國之志耶？」子功亦笑而止。蓋其謹如此。…」

    紹興（1131-1162A.D.）末年，陸游的官職是大理寺司直兼宗正寺主簿，大理寺是司法單位，司直是從六品上，負責部分實務工作；宗正寺管皇陵祭祀及皇籍，主簿為負責實務工作的主管，由京官兼任。大理寺司直只是六品官，可是兼宗正寺主簿就能常常接觸皇上，影響就大得多了。事件發生在陸游本職主管的業務上。事件是：

    張樞密字子功，紹興末年到京城辦理退休時，已經快八十歲了，他請求辭官免職和感謝皇上的奏章都歸我管。奏章上有一段用「飛龍在天」對「老驥伏櫪」，他很恐慌的請左史（主記事之起居舍人）周子充（名必大，1125-1204A.D.孝宗丞相，賜諡文忠，有《益國周文忠公全集》，傳見《宋史．卷三百九十一》）跟我說，要改掉這兩個詞語。周子充問他為什麼，他說：「我只想求去，怕有人誤會我志在千里啊。」周子充笑著解釋說：「志在千里就是因為老馬跑不動了，空有跑千里的志向啊！你雖已年老力衰，哪裡會沒有報效國家的志向啊！」張樞密也笑著停止了這件事情。他就是這樣謹慎的人。…「周笑解之曰」的「解」是「解釋」，也是「解」的引申義，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    「大惑者，終身不解」出自《莊子‧天地篇》；可能是莊子（約369—286 B.C.）弟子門人的著作；這一段講「世俗標準不一致」的迷惑說：「知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。」意思是說「能夠自知其愚昧者，並非最愚昧的人；能夠自知有疑惑者，就不是會迷於惑中的人。真正被迷於惑中的人，一輩子也不會醒悟自己已迷於惑中；真正愚昧的人，一輩子也弄不明白自己所不明白的東西。」「終身不解」的「解」是「明悟、知曉」。

    有人發現其字義已經與解釋有很大的不同，所以「改變」了字音；還有人覺得這也是一種引申的用法而已，沒有「轉音、讀破」的必要；所以唐人陸德明（約550－630A.D.）的《經典釋文‧莊子‧天地》中「不解」下注：「音蟹，又佳買反」，「音蟹」相當於《廣韻》的「胡買切」，「佳買反」就是《廣韻》的「佳買切」，兩音間的「又」是說兩音為「又讀」的關係；現代音兩岸沒有異讀，都讀本音「ㄐ〡ㄝˇjiě」。由此可見－－字義引申的「轉音、讀破」不是絕對的。「大惑者，終身不解」的「解」唐朝人陸德明記載了「音蟹，又佳買反」，是「又讀」的情形，《廣韻》記錄「佳買反」「胡買切」分立是「歧音異義(破音字)」，而現代的語音兩岸都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」，則是單音字，語言是有「生長力」的，語音雖然有傳承，但是語音也有「古今之變」，「歧音異義(破音字)」的不同字音在「古今之變」時，是「獨立變化、互不干涉」的，不同音的字音也可能變成相同。

   「曹操回答賈詡『解』」，出在《三國志卷十‧魏書‧賈詡傳》，原文很簡短：

  太祖後與韓遂、馬超戰於渭南，超等索割地以和，並求任子。詡以爲可偽許之。又問詡計策，詡曰：「離之而已。」太祖曰：「解。」    

  文中太祖是曹操（155－220A.D.），賈詡（147－223A.D.）是曹操的謀士之一。

  故事發生在建安十六年（211A.D.）七月，曹操西征，與馬超（176－223A.D.）、韓遂（？－215A.D.）、楊秋、李堪、成宜等關西兵將戰於潼關、渭南(今陝西東部渭河南岸）。曹操自潼關冒險北渡，分兵潛入，結營渭南。馬超求割河西地，曹操不許。九月，曹操大軍渡渭，起沙澆水結冰爲城，超等求戰不得。就在這樣的情況下，曹操問計於賈詡；賈詡獻「偽許割河西地」、「離之」兩計。曹操回答「解。」到底「解」（醒悟、明白、理解）到甚麼程度，怎麼離間馬超與韓遂的關係？在《三國志卷一‧魏書‧武帝操》有記載：1.與韓遂相見，「交馬語移時，…拊手歡笑」…超等疑之。2.與遂書，多所點竄，如遂改定者；超等愈疑遂。曹操回答的「解」不只「明白」而已，竟是深刻領悟並作精彩的演出了；不過「解」得再深刻、演得再精采，唐宋人也只讀「音蟹，又佳買反」，《廣韻》也只作「佳買切」「胡買切」；今讀兩岸都作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

   陶淵明（約365－427A.D.）的〈九日閑居〉詩裡「酒能祛百慮，菊解制頹齡」的「解」，也是從「醒悟、明白、理解」轉為「能夠、會」的意思，我們都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

  李白（701－762A.D.）的〈月下獨酌〉詩裡「月既不解飲，影徒隨我身」的「解」引申為「知道、明白」讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

   單音詞引申作「講也、說也、曉也」之義的「解」，也可以從動詞引申轉作名詞，還是讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」」。

    揚雄（53B.C.—18A.D.）口吃很嚴重，不能順暢地談論。從元延2年(11B.C.)正月擔任給事黃門郎（秩六百石，掌侍從皇帝，傳達詔命），隨侍成帝前往甘泉宮作《甘泉賦》，經過成帝、哀帝兩朝不得升遷，摹擬《易經》作《太玄》卻沒有人懂得賞識，於是作〈解嘲〉以解之。「解嘲」的「解」是動詞「解說」，「解釋受人嘲笑的事情」，《解嘲》則成文章的專名，「解」是名詞的一部分，分析起來還是動詞，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。      韓愈（768－824A.D.）〈進學解〉的「解」，也名詞的一部分，一樣讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    至於《禮記‧經解》為「解說」《詩》、《書》、《樂》、《易》、《禮》、《春秋》等六經的教化功能；清代《通志堂經解》、《清清經解》等的「解」引申為「解釋儒家經書的著作」，都是名詞，從古到今都讀本音「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

由「解釋」引申為「解釋的內容」，就是問題的「答案」，例如「精解、速解、真解、巧解妙答、不得其解」；由「答案」再引申為「對事物的見識、看法」，例如「見解」，甚至數學上「解方程式」的「解」、「方程式中未知數的值」也稱作「解」；這些引申用法的「解」無論是名詞還是動詞都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    命名為「解」的文章，以「辨釋疑惑，解剝紛難」為主，例如前面剛說過的：揚雄〈解嘲〉、韓愈〈進學解〉，「解」字為文章的篇名，都讀作本音「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

複音詞「講解」今義是「講述、解說」，韓愈《石鼓歌》、《宋史常秩傳》、張惠言《江安甫葬銘》的「講解」就是這樣的意思。

    石鼓是貞觀元年（627A.D.）牧羊人在鳳翔府陳倉山（今陝西寶雞石鼓山）北阪發現的10面鼓形花崗岩大石，石上所刻文字就是石鼓文；天寶十五載756A.D.），肅宗李亨（711—762A.D.）避安史之亂曾到雍城（今陝西省鳳翔縣），令州府官員將10面怪石運下陳倉山，放在雍城城南供文武百官賞玩；幾個月後，叛軍逼近鳳翔，石鼓被倉促移至荒野掩埋以避戰禍，並對外宣稱毀失。唐憲宗元和元年(806A.D.)，地方官吏查訪到了石鼓的埋藏之處，請朝廷主持挖掘；元和六年（811A.D.），韓愈（768－824A.D.）作《石鼓歌》，元和九年(814A.D.)鳳翔尹兼職國子祭酒鄭餘慶奏請朝廷，將石鼓移置於鳳翔孔廟。其後石鼓又經過許許多多的苦難，現在則保存在北京故宮博物院珍寶館內的石鼓館裡，受到國家的保護。

韓愈的《石鼓歌》是一首66句的七言古體詩，敘述發現石鼓的經過，建議留置太學以供研究。「諸生講解得切磋」的前數句是「憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。聖恩若許留太學，諸生講解得切磋。」詩義是說：元和元年蒙召做國子監博士，在鳳翔府任職的朋友，跟我說過挖掘石鼓的事，我稟告國子監祭酒，這是世上少有的寶貴文物，只要用氈席包裹好，幾匹駱駝就能運到京城。跟郜鼎一樣擺在太廟，身價提高不只百倍；如果留在太學則可作教材為學生們講述、解說，並引導學生們研究討論。因為《石鼓歌》是古文字，太學的學生也要經過「講解」才看得懂。「講解」就是「講述、解說」，讀作「ㄐ〡ㄤˇㄐ〡ㄝˇjiǎngjiě」。

    常秩（1019－1077A.D.）字夷甫，潁州汝陰（今安徽阜陽）人；曾參加科舉考試，但是考運欠佳，並未得中進士，居鄉間以經學稱著，宋仁宗嘉祐（1056A.D.起）年間，歐陽修（1007－1072A.D.）推薦他出任潁州敎授、國子監直講、大理評事、忠武軍節度推官、知長葛縣，皆不接受；神宗即位（1067年1月25日），三使往聘，亦辭。直到熙寧三年（1070A.D.）詔「以禮敦遣，毋聽秩辭」。次年到京城，時已推行青苗、農田水利、免役等新法，拜中書省屬官正言、集賢院（圖書典藏機構）直學士、管幹國子監。不久兼直舍人院（代行中書舍人之職，掌皇帝起草詔令），升遷天章閣侍講（備顧問與論議）等職。因為學問淵溥，為人忠誠，很受歐陽修、王安石（1021－1086A.D.）、呂公著（1018—1089A.D.）等朝中大臣的賞識和推崇。從常秩身上，我們看到考運差、沒有中進士的人，只要人品好、學問好，也有出任官職、享有名聲的機會。「講解」一詞前後相關之數語是：「秩長於《春秋》，…著講解數十篇，自謂『聖人之道，皆在於是』」。常秩把鑽研《春秋》的心得寫成幾十篇的「講解」，自負的說「聖人的大道都在裡面了」可惜《宋史‧藝文志》裡未收常秩的《春秋講解》或類似著作，我們無從見其精彩的「講述、解說」；用「著」的意思是寫成篇章，不只是口頭「講解」而已，仍讀作「ㄐ〡ㄤˇㄐ〡ㄝˇjiǎngjiě」。

    張惠言（1761－1802A.D.）《江安甫葬銘》的「講解」相當於「講述、解說」，原文是「時余方次虞氏易，又請受之，每一卷就，輒手寫講解，比余書成，而安甫悉能指說。」意思是說：那時我正在編寫《周易虞氏義》，他請我教他，每完成一卷，他也把我所講述、解說的內容寫下來了，而安甫都能解說。「講解」讀作「ㄐ〡ㄤˇㄐ〡ㄝˇjiǎngjiě」。

複音詞「解說」現代的詞義是「解釋、說明」，古人已有這樣的用法，例如：《史記》「令覽者自通其意而解說之」、《後漢書》「作《家法章句》及《內讖》二卷解說」、晏殊詞：「儂家解說黃葵艷」。

  《史記》「令覽者自通其意而解說之」出自〈卷60．三王世家〉，文為褚少孫所續補。司馬遷（約145－86B.C.）只記漢武帝封三子為王，並錄封齊、廣陵、燕三王之策，未及武帝死後三王國除的事情。褚少孫（漢潁川人）續補文字則說到昭帝、宣帝時的事情：齊王閎早死無子國絕；廣陵王胥、燕王旦先後謀反自殺而國除。「令覽者自通其意而解說之」的意思是說：讓讀這段史事的人自己通曉封策的深意然後可以作「解釋、說明」。「解說」讀作「ㄐ〡ㄝˇㄕㄨㄛjiěshuō」。

    《後漢書》「解說」出自〈楊厚傳〉，原文為「統作《家法章句》及《內讖》二卷解說」。

  楊厚（72－153A.D.）廣漢郡新都（今四川省成都市北部）人，是善於讖緯的學者，其學源於家傳。其父楊統《後漢書》無傳，只有數事附記在〈楊厚傳〉裡。晉常璩（約291—361A.D.）撰《華陽國志•卷十•廣漢士女》「三老泱泱，實作父師」也記錄了一些楊統的事情。

    楊統（約26—116A.D.）父楊春卿，善於圖讖學，為公孫述（24－36A.D.稱帝）的部將，建武十二年（36A.D.）東漢大司馬吳漢破成都，殺公孫述，縱兵大掠；楊春卿自殺。臨終前告訴年幼的兒子說：「袍子口袋裡有先祖所傳秘記，你當好好學習」。統承父命，除喪後辭家赴犍為，從周循學習先祖所傳的秘法；然後回廣漢，追隨鄭伯山（《華陽國志》作華里先生炎高）學習《河洛書》以及天文推步之術。漢章帝時為彭城令，官位升至光祿大夫；後以年老道深，養於辟雍（舉行鄉飲、大射或祭祀之禮的地方，也是國家大老養老的地方），授几杖，尊為國之三老；九十歲才去世。「統作《家法章句》及《內讖》二卷解說」，是指楊統的著作，有《家法章句》以及《內讖》的《解說》共有兩卷。「解說」在這裡已經從動詞「解釋、說明」轉為名詞，指「註解、說明」《家法章句》、《內讖》的篇章，仍讀作「ㄐ〡ㄝˇㄕㄨㄛjiěshuō」。

    晏殊（991－1055A.D.）詞「儂家解說黃葵艷」句，出在《菩薩蠻·人人盡道黃葵淡》，全文作「人人盡道黃葵淡。儂家解說黃葵豔。可喜萬般宜。不勞朱粉施。摘承金盞酒。勸我千長壽。擎作女真冠。試伊嬌面看。」其實前面還有一闕「秋花最是黃葵好。天然嫩態迎秋早」，可見晏殊對於黃葵（錦葵科秋葵屬植物）情有獨鍾。「儂家解說黃葵艷」句的意思是「我卻要說黃葵是很艷麗的」，「解說」就是「說明」，讀作「ㄐ〡ㄝˇㄕㄨㄛjiěshuō」。

複音詞「解釋」的今義是「說明、分析、闡述、注釋」，見於《後漢書．陳元傳》、《後漢書‧徐防傳》。

  《後漢書．陳元傳》有「解釋先聖之積結」句的「解釋」就是「說明、分析」。 

    陳元是蒼梧廣信人（今廣西梧州），生卒年月待考，他是東漢的經學家；父陳欽向黎陽賈護學習左氏春秋，再把左氏春秋傳授給王莽；王莽任命他為猒難將軍。東漢光武帝建武初年（25A.D.起），尚書令韓歆等人上疏要求爲《費氏易》、《左氏春秋》設立博士，《易經》博士范升上奏認爲《左氏》膚淺不應該立博士，陳元上疏反對范升的說法。「解釋先聖之積結」這句就在這篇奏章裡，那一段文章是：「方今干戈少弭，戎事略戢，留思聖蓺，眷顧儒雅；採孔子下拜之義，卒淵聖獨見之旨，分明白黑，建立《左氏》，解釋先聖之積結，洮汰學者之累惑，使基業垂於萬世，後進無復狐疑，則天下幸甚。（洮汰：洗濯也）」意思是說；現今天下即將平定，開始注意到文化建設了；孔子修春秋以明大義，《左氏》說明其中意旨，以消除學者長期的疑惑。「解釋」就是「說明」，讀作「ㄐ〡ㄝˇㄕˋjiěshì」。

  《後漢書．徐防傳》有「解釋多者為上第」句的「解釋」也是「說明、分析」。

   徐防是沛國銍縣人（今安徽宿州），生卒年月待考。祖父徐宣在王莽時任講學大夫，教授《易經》，父徐憲也傳《易經》，徐防年少時學習家學。漢明帝永平年間（58－75A.D.）舉孝廉擔任尚書郎，在皇帝左右處理政務、掌管機要。後經歷司隸校尉（京師警察局長）、魏郡太守（轄河南安陽、河北臨漳、魏縣、山東冠縣、莘縣等地）、少府（管理皇室私財和生活事務）、轉大司農（管理國家財政），永元十四年（102A.D.）拜司空（掌管水土及營建工程），永元十六年（104A.D.）為司徒（掌管教化）。據《後漢書》本傳，上疏事在拜司空後為司徒前，「詔書下公卿皆從防言」，也許是先提出好政見被採行，然後才出任司徒之位；「解釋多者為上第」是這次上疏奏章中的一句。前面幾句話是：「臣以為：博士及甲乙策試，宜從其家章句開五十難以試之，解釋多者為上第，引文明者為高說。若不依先師義有相伐，皆正以為非，五經各取上第六人。」意思是說：選任博士以及考試博士弟子的等第，應該從各家的章句裡列出五十道考試題目來考試。以其說明、分析得多的為好成績，引用經文明白、清楚的為高明說法。…」「解釋多者」的「解釋」就是「說明、分析」，讀作「ㄐ〡ㄝˇㄕˋjiěshì」。

 除了「解說、說明、分析」之義以外，古人的「解釋」還有許多不同的詞義，那是因為「解」有不同的引申義；例如李白（701－762A.D.）〈清平調〉「解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄杆」的「解釋」就是「消除」，因為「解」有「解除」之義。《西游記》第十一回〈遊地府太宗還魂，進瓜果劉全續配〉裡，判官為太宗講解十八層地獄一段末尾說：「血池獄、阿鼻獄、秤杆獄，脫皮露骨，折臂斷筋，也只為謀財害命，宰畜屠生，墮落千年難解釋，沉淪永世不翻身」，「墮落千年難解釋」的「解釋」就是「解脫」，因為《廣韻．十二蟹》「解」有「脫也」之義。這些「解釋」雖然詞義不是「解說、說明、分析」也讀作「ㄐ〡ㄝˇㄕˋjiěshì」，但是已不屬於「說明、分析」之義，不在這個「講也、說也、曉也」的標題下詳細討論。

  複音詞「瞭解」的今義是「知道、明白、曉得」之義，臺灣字形又作「了解」，大陸則通用「了解」很少用「瞭解」；也許是筆畫多少的關係，從語音、詞義來說，「了解」就是「瞭解」，沒有不同。

洪邁（1123－1202A.D.）《容齋續筆‧卷四‧資治通鑑》論司馬光（1019－1086A.D.）修《資治通鑑》大抵欲如《左傳》敘事之體，凡年號皆以後來者為定之欠妥謂「經文至簡，不過一二十字，一覽可以瞭解。若《通鑑》則不侔，…」「一覽可以瞭解」的「瞭解」就是「明白」，兩岸都讀作「ㄌ〡ㄠˇㄐ〡ㄝˇliǎojiě」。《四部叢刊》本字作「了解」，中華書局本字則作「瞭解」。

與洪邁只差兩歲的陸游（1125－1210A.D.）在〈對酒〉二十首古詩的第七首說：「識字記姓名，擊劍一人敵。孫吳相斫書，了解亦何益。不如黃金罍，瀲瀲春波碧，欣然對之笑， 未飲愁已釋。白頭生黑絲，蒼顏桃李色，金丹空九轉，正恐無此力。朝飲績五斗，暮飲髠一石。寄謝采芝翁，無為老青壁」。詩句意思說：識字只要會寫姓名就可以了，健體防身只要學一人對敵的劍法就夠了；孫武和吳起所著的用兵對陣兵法，知道、曉得了對生活又有什麼好處。「了解亦何益」的「了解」是「知道、曉得」，讀作「ㄌ〡ㄠˇㄐ〡ㄝˇliǎojiě」。

至於今人作品中所用「講解、解說、解釋、瞭解」四詞的「解」為「講也、說也、曉也」的都音「ㄐ〡ㄝˇjiě」。其它如「理解、見解、別解、新解、辯解、圖解、注解、開解、析解、題解、費解、未解、曲解、誤解、解題、解夢、解謎、解答、解讀、解詁、解故、解惑、解析、解悟、解人、說文解字、百般解說、破解問題、老嫗能解、善解人意、一知半解、不求甚解、大惑不解、茫然不解、百思不解、且聽下回分解」等等的「解」也都是引申作「講也、說也、曉也」的意思，也都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。