科學家在一處嚴謹的密閉實驗室(經過電場及磁場的雙重隔離的地下室)內發現念力會「滯留」而形成一種「能量場」，且如果許多人在同一時間發送同一個意念，意念的威力可以倍增。(註1)推理，如果發生令許多人產生心靈震撼的事件，縱然在戶外也可偵測到該股「能量」，如，美國911事件，英國黛安娜王妃事件等。因此，隨機事件產生器（Random Event Generators）就被設計而製造出來。

    納爾遜攜帶一台掌上型隨機事件產生器，到懷俄明州的魔鬼塔天然名勝區及南達科他州傷膝鎮，蘇族滅種大屠殺的發生處，深自湧起孤寂感受。他的機器輸出斷然受到影響，彷若曾經在那裡生活亡故的人，全都留下了思緒記憶並綿延至今。(註2)

    納爾遜把自己去過的二十七處聖地(埃及)的資料彙總起來，卻發現就在他徒步漫遊遺址，只是默然表達崇敬之時，所得結果卻還更為驚人。顯然，土地之靈本身便留下強大效應記錄，和冥想團體完全可以相提並論。(註3)  

    吉薩高原à胡夫大金字塔à王后陵寢和大通道à國王陵寢à卡納克，將結果描繪成圖，完成之際他便大感驚奇：兩組圖形都構成一座大金字塔。(註4)

經過許多次的反復實驗，在不同的事件(內容，地點，時間)發生的當下或已發生若干年後，科學家發現那個「能量場」(集體意識)仍存在著。就如同上述，納爾遜的親身經歷。這正證成佛家的西方極樂世界、東方淨琉璃世界等無量諸佛的淨土(也是一種「能量場」)存在於浩瀚無垠的宇宙中。基於科學是造福人類的理念，療癒疾病的概念自然地形成。

    不到五歲的幼童的腦子都固定採α模態運作方式——這在成年是屬更動意識態——而非普通成人意識的β模態。孩童很容易接納宇宙能量場中的資訊，能力遠超過一般成年人。(註5)

    共通特點，他們(心靈治療師)全都能夠退避謙讓。多數人似乎都宣稱意向既已提出，接著就退避聽憑某種心靈治療力量處置，就好像他們是開啟門戶引進高明。……這並不是自我本位單槍匹馬的心靈治療，這還比較像是種祈求：「懇請讓此人痊癒」。(註6)  

自我療癒者剛開始取某一法(或冥想，或念佛等等)後，逐漸放鬆身體的全身肌肉及沉澱紛擾的心緒，進入一種靜心狀態(α模態)，然後作意祈求：「懇請讓我痊癒」，最後退避謙讓，就是將法捨去(註7)，讓如來藏祂自行運作。佛菩提道每一位階所應修的法不同，行者需知道取與捨，才能轉折進階。取捨之間就需要明師的指點，否則很容易走入岔路歧途。

自古以來，中國人最早懂得用氣(能量)來養生，與上述西方科學家的實驗頗契合的。如，《清靜經》〈道心品〉：「人能常清靜，天地悉歸之。」及《道德經》第十章：「專氣致柔，能如嬰兒乎。」

練氣可成仙，如，《楞嚴經》卷八：「空行仙、天行仙、通行仙等。」。《北七真傳》中的金丹派邱長春祖師捨報後，跪倒在玉皇上帝(忉利天天主)的金闕座下被冊封為「天仙狀元」。金丹派呂洞賓祖師(道號純陽，已練成純陽體)也是被玉皇上帝冊封為「孚祐帝君」。他們仍然在欲界，不曾出離三界；顯然純練氣(不論後天氣或先天炁)是無法成佛而解脫生死的。為什麼?

解脫道的阿羅漢要先斷我見，再斷盡我執思惑才能於捨報時，將自我的五陰十八界滅盡而入無餘涅槃(出離三界解脫生死輪迴)。古人云：「修命不修性，修行第一病。」修練氣功只是修命，而修性是要於歷緣對境中修除我們的貪瞋癡等習性，而習性的「結心」就是我見、我執思惑。

科學實驗儀器證明中國千年針灸的人體經絡是如實存在，但偵測不到中脈、明點、脈輪(海底輪、臍輪、心輪等)，換言之，它們是不存在的。觀想脈輪的人言之鑿鑿，堅稱：「我們觀想後可以感覺到能量在身體內的運作。」其實，這是一種「望梅止渴」的心理作用，望梅的當下口齒生津，只是止一時的渴，並不是真的解渴。光靠這種觀想法是無法獲得「能量」的，因為，行此法者自始至終一直處於觀想(意識的β模態)中，緊抓不放而不知捨，無法讓意識心處於α模態，宇宙能量如何能進入身體呢?

其實，我們都身處於宇宙能量中，就像魚在水中，獲取能量的關鍵在於：意識心的α模態，祈求後隨即放下。

假藏傳佛教(喇嘛教)的喇嘛及奧修的門徒都認為依此法修行而能成「佛」。顯然是癡心妄想！真實佛法是以智慧到達解脫生死的彼岸，與能量無關。

其次，現代許多重大災難，如，飛機空難、地震、北捷殺人案等天災人禍的難災，受傷傷患於肉體的療癒外，還需從事心理治療。這證成「肉體的療癒≠心理的療癒」。

能量不能讓修行者解脫生死！是學佛人要面對及思辨的嚴肅議題。

Ps,本書與《念力的秘密》互為表裡，建議讀者一併閱讀拙文〈念力的秘密 閱讀心得(一)〉。

(註1)琳恩‧麥塔嘉(Lynne McTaggart)著，梁永安譯，《念力的秘密》，橡實文化，2008年9月，初版一刷，頁022。

(註2)琳恩‧麥塔嘉(Lynne McTaggart)著，蔡承志譯，《療癒場》，商周出版，2006/10/25初版，2011/01/11二版，頁267。

(註3)同上註，頁268。

(註4)同上註，頁269~270。

(註5)同上註，頁191。

(註6)同上註，頁254。

(註7)《金剛般若波羅蜜經》卷1：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b10-11)

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