劉歆偽造《周禮》內之『散樂』一辭之出處考辨

西漢末年劉歆為首的班子替王莽把宮內圖書館裡所藏的《周官》一書為底本，改頭換面添加內容，為王莽打造治國新方策，而造出《周禮》一書內，首先出現了一個古來未見的名辭———『散樂』。和許多其他的名辭一樣，這是劉歆這個『左傳迷』所創造出來的名辭，而且在《周禮》內僅一見於《春官‧宗伯‧旄人》：『旄人，掌教舞散樂。舞夷樂。凡四方之以舞仕者屬焉。』

有關釋此名辭者，於東漢末年的鄭玄在《周禮注》裡，釋成：『散樂，野人為樂之善者，若今黃門倡矣，自有舞。』

唐代的賈公彥對鄭玄的《周禮》的注加上了疏：『以其不在官之員內，謂之散，古以為野人為樂善者也。』指散樂是野人精通的樂，他們不屬於公家人員。所以賈公彥又認為『散樂』指不是『官樂』。

按，《周禮》一書是中央集中制的政府設計，既有『旄人』教舞的設立，那麼他要教的四方精舞者的舞是什麼樣的舞呢？吾人必須對於『散』這個字追根究底了。

其實，說穿了，又和劉歆這個『左傳迷』所好的《左傳》有些關係。但這次不是《左傳》，而是當日認為的《左傳》的兄弟，也是劉歆本人親自叫它做《春秋外傳》[1]的《國語》此書了。

按，《國語。周語下》有一段關於律曆方面的文字，此一對於律曆十分有興趣並造『三統曆』，而且於其中還取材於此段內容[2]的劉歆所刻骨銘心的一段文字如下：

『王將鑄無射，問律于伶州鳩。對曰：「律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鍾，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黃鍾，所以宣養六氣、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚沈伏，而黜散越也。」』

這段文字最後方的『散越』二字，就啟發了劉歆的靈感，從『散越』二字，造出『散樂』來了。三國時代的韋昭注指出：『越，揚也……. 呂，陰律，所以侶閒陽律，成其功，發揚滯伏之氣，而去散越者也。伏則不宣，散則不和。』

『散樂』的『散』，指的是不是中和之樂的雅正之樂，即過及不及之樂，那些不屬於《周禮》內所創出的遠古各朝代的『六舞』或『小舞』、『燕樂』、『械樂』等等名目的一切非皇室之樂，吾人可以謂是民間之樂舞。

而『四方』在國境內的人民的樂舞是『散樂』，但在國境內外的其他民族的人民的就叫做『夷樂』了。所以我們從《周禮》此段文字裡講到『散樂』與『夷樂』並舉，就明顯可以看出劉歆的『散樂』一辭的真正本義出來。

所以，劉歆從《春秋外傳》的《國語》一書得來的靈感，把民間的非官方的樂舞，以『散樂』一辭屬之，至於國境內外的其他民族的民間樂舞，就統稱為『夷樂』。

而旄人的職掌，就是把民間的舞蹈，不管是本民族的，或是其他民族的，更加發揚蹈厲民間的舞蹈水平，而且以『旄人』的職稱來看，他要教民間樂舞改良成有使用旄旗來舞蹈的用意在。

所以，從劉歆在《周禮》裡創造出『散樂』一辭，乃指民間的樂舞而言，並且有志於改良民間樂舞向官舞看齊的用意在。並不是後世把『散樂』一辭拿來當成『百戲』一樣看待。這就是劉歆所創的『散樂』一辭的真義。（劉有恒，2019,7,6於台北）