06 – 一、讚淨土超勝 之一 “印施極樂圖序”

    淨土法門教化之殊勝，其宏大在於使人當即「是心作佛」、「是心是佛」。所謂「直指人心」者，奇特猶遜其一著。即念念佛、即念成佛，對歷經多劫修證者而言，更能注挹其高風。

    淨土法門普被上中下根，統攝律教禪宗二門；如即時之雨滋潤萬物，若大海之納受百川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。雖不斷惑業，亦得預補佛處(指初地位以上)；即此一生，圓滿菩提。九法界眾生離卻此法門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨去此法，下不能普利群萌。

    是以華嚴海會諸眾，盡遵普賢十大願王導歸極樂；法華一稱「普皆回向共成佛道」，悉證諸法實相。這一最勝方便之行，馬鳴菩薩演示於《大乘起信論》中；此一易行疾至之道，龍樹菩薩闡述於《十住毗婆沙論》裡。釋尊之後，隋代天台智者大師，說《十疑論》而專志西方；彌陀示現的永明延壽大師，著四料簡而終身念佛。

    淨土彙三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共讚；千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也！若人無正性，歷劫難逢極樂土；既獲見聞淨土之勝，當勤加修習念佛之法。 (錄自《文鈔正編．印施極樂圖序》)

註一：權實二教

    權實二教，係權教與實教的合稱。適宜一時的教法謂之「權」，因眾生根機未成熟，由淺入深使漸覺悟的教法，種種的權宜方便，稱之為權教。究竟而不變的教法謂之「實」，修行的根機能成就無上大法，即直說究竟妙理，立刻使人覺悟的教法，稱之為實教。

    如來以權智初開三乘(聲聞、緣覺、菩薩)之教為權教，後示一乘(佛)之理為實教。就四教而判之，則「藏、通、別」三教為權教，「圓教」為實教。若就華嚴五教(一小乘教，二大乘始教，三大乘終教，四頓教，五圓教)而判之，則頓教已下皆權教。

註二：十大願王

    釋迦牟尼佛初成正覺，不起菩提座，三七日中為法身大士說《大方廣佛華嚴經》；此為教典中第一，乃闡揚如來因中修萬行與果證萬德之經。諸法身大士中，普賢菩薩萬行圓滿，其對善財童子說：「菩薩摩訶薩應修十種大願，能令行者一剎那間，證入不思議解脫境界，具足佛功德。」此十種大願是—一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恒順眾生、十者普皆回向。十大願王最終導歸極樂。

註三：四料簡

    唐末五代永明延壽禪師著有《宗鏡緣》，乃綜合了禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗四家學說，是總合隋唐佛學的極重要著作，被後世推為淨土宗六祖。所著〈四料簡〉：「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」教人直去念佛。

註四：三乘五性

    三乘指「聲聞、緣覺、菩薩」，相對於一乘佛。法相宗將一切眾生的根機分為五類，稱作五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞；二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺；三、有可修成佛果的無漏種子者，名定性菩薩；四、兼有以上二種或三種的無漏種子，則將來所證之位遇緣成熟，並不一定證何種果者，名不定性；五、並無以上三乘的無漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名為無性。

淨域--2012.06.27

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