336 十、標應讀典籍

之﹣十六 “金剛經線說序”

    《金剛經》乃令人遍行六度萬行、普度一切眾生的規矩準繩，遍與一代時教、一切法門而為綱要。既是即相離相，何以說其與淨土不相融通呢？論及度生之法，唯以淨土最為第一；欲生淨土，常淨其心；隨其心淨，則佛土淨。以不住相的清淨心念佛，則是心作佛、是心是佛；其往生西方證無生忍(菩薩修行對諸法畢竟空的體認，至七地時得無生法忍，此後不退轉)，乃決定不易之理事呀！又有何懷疑的呢？ (錄自《文鈔正編．金剛經線說序》)

註：金剛經

    《金剛經》為大乘佛教般若部重要的經典，全名《金剛般若波羅蜜經》，又譯作《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》；歷來有六種漢譯本，其中以東晉時期姚萇所建後秦，敦禮鳩摩羅什法師所譯本流傳最廣。唐代禪宗興盛，北宗神秀重視《楞嚴經》，而南宗慧能以《金剛經》為重，日後稱作「南剛北嚴」。現存大英博物館之最早經文印刷品，乃一九OO年發現於敦煌莫高窟第十七洞，為唐懿宗咸通九年(868)所印製。

    金剛能斷一切物，故其質堅硬、其力威猛。所以能斷，喻作般若(智慧)，可壞一切戲論妄執；又喻作煩惱，反示煩惱如金剛難以破壞，非生滅法、非有為法。六祖認為本經的宗旨是「應無所住，而生其心」；民初江味農居士認為是「信心清淨，則生實相」。若從經中名偈「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來」、「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」及「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」觀之，則可以「離相離念」四字括之。

    歷來各宗派皆有註疏傳世，最早有僧肇的《金剛般若波羅蜜經注》，隨後三論宗吉藏有《金剛般若疏》，天台宗智顗有《金剛般若經疏》，華嚴宗智儼有《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》，唯識宗窺基有《金剛般若經贊述》、《金剛般若論會釋》，至於禪宗相傳六祖有《金剛般若波羅蜜經口訣》傳世，而後圭峰宗密作《金剛般若經疏論纂要》。以上各註疏都被收入《大正藏》內，此後明清歷代高僧，如真可、藕益亦有註疏流傳。近代太虛、慈舟、印順、圓瑛等法師曾作講述，但今世流通最廣者為江味農居士所著《金剛經講義》，此為淨空老和尚所推贊者。

    江居士名忠業，號定翁，法名勝觀，江蘇江寧(今南京)人，生卒於一八七二至一九三八年。清末舉子，幼年隨祖父持誦《金剛經》。一九一八年喪偶，感人生無常潛心學佛，聽諦閑法師講經。一九二一年夏，母親面西念佛往生，更增進其學佛信念，乃赴日學東密(真言宗)。返國曾至京師圖書館整理敦煌石窟殘經，後於長江一帶弘揚藏密。一九三一年，蔣維喬居士等組織上海省心蓮社，共推江味農為社長，此後常年在蓮社講經，一生教宗般若、唯行淨土。

    一九三四年開講《金剛經》，法會圓滿積稿盈尺，即是後來印行問世的《金剛經講義》原稿。一九三七年中日戰爭爆發，因病不能他遷而留在上海；次年，重病臥床不起，而終日佛號不斷。五月十八日自言：「金光遍地，佛來接引。」於眾等念佛聲中安然而逝，享壽六十七歲。

感悟：《金剛經》最受在家、出家眾所奉持，甚至列為早晚課誦經典。其最特殊處，在於超越了一切宗教性，如佛在經中所說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」凡夫眾生與修行者最大的差別，在於眾生執著四相(我相、人相、眾生相、壽者相)而輪迴不斷；而大乘行者能於佛法修行中，證悟金剛智慧漸捨漸離於四相之執著，直至圓成佛道。我相是我執，人相、眾生相是法執，壽者相則是執於無始無明。欲離相離念，可從「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」作觀；此雖可清楚理解，但是去執卻不容易。

淨域—2015.08.23

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之﹣十七 “復永嘉某居士書之五”

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