以假為真之密宗

密宗之修行法門，乃是將假想觀認作真實法之妄想宗派，絕非佛教之修行法門也；而此諸多假想之觀，則以雙身法之淫樂第四喜為中心思想，以雙身法之理論與行門而貫串之。

譬如前來第二章起所舉種種實例，譬如觀想自己成就天身之「天瑜伽」，其實並未因此天身觀想之成功而成就廣大天身，是故密宗以觀想廣大天身作為將來雙身法中 「成佛」時之佛身者，乃是以假為真之虛妄想也，所觀「天身」唯是自己所觀想而成之內相分爾，並未真正成就天身故，將來修成雙身法後所應成就之「天身」並不 存在，只存在自己之觀想境中故，並無其實故。

亦如觀修中脈之通達，觀修中脈內之明點升降如意而不引起洩精之虞，並將所觀明點作為阿賴耶識者，亦是妄想。所觀唯是相分境爾，與夢中相分無二。世人夢醒， 即知夢境虛幻；今者密宗竟將同於夢境之觀想所得明點相分認作真實法，並將明點定位為顯教所說之阿賴耶識，如是以假作真，以觀想法之明點境相分代替 佛所說之第八識如來藏，即是以假為真之妄想也，亦是破壞佛教正法者也。

寶瓶氣者亦復如是，皆是修證禪定之妄想，妄認寶瓶氣可以成就第四禪之定境，而以短暫之閉氣數分鐘所得境界，作為真實證得佛所說之禪定，即是以假為真之妄想也。

密宗所說等至者，亦是妄想爾。等至者，乃是行者禪坐修定，進入初禪一心不亂、遠離欲界愛；乃至進入第四禪等至位中，不觸五塵，不起極微細念（詳拙著結緣書 《甘露法雨》附錄現場問答所說，此勿再贅），息斷、脈斷，而長住於不觸五塵之境界中。密宗所說之等至，則是以行淫後之性高潮中一心不亂而住於「樂空不二」 之離念靈知中，以證入第四喜大樂時之鼻息暫斷而謂為證得等至禪定，其實與禪定等至完全無關。密宗以如是妄想之等至，便以為自己真已證得等至，說之為「佛教 禪定」，以此誇耀於他人、他宗、他派，是名以假為真之密宗也。

復次，所奉請來加持行者之「佛菩薩」，其實皆是山精、鬼神、羅剎、夜叉等所化現之「佛菩薩形像」，而密宗諸師悉皆認假作真，以為真是佛菩薩親來化現指示， 便遭彼諸鬼神所籠罩，而依彼諸鬼神所傳之邪知邪見法門而說、而修、而傳、而證，悉墮鬼神知見、鬼神境界之中，何曾有一法是真正之佛法？故說密宗是以假為真 之宗教。
天瑜伽、寶瓶氣、中脈、明點等如是，其餘一切修行法門，莫非如是以假作真。以假作真已，復又貶抑顯教而崇顯密宗，說為更勝於顯教釋迦佛之法身 毗盧遮那佛、獨厚密宗而傳與即身成佛法，如是顛倒其說而崇密抑顯，吸取佛教資源；並對異性佛弟子上下其手，乃至成淫，美言曰：秘密灌頂、第四灌頂、即身成 佛。如是以假作真已，卻來取代顯教，說密宗邪法為真正究竟之佛法，李代而桃僵--遂令真正之佛教滅於密宗手中--最後由外道法之密宗代表佛教。
《狂密與真密》所舉如是密宗以假作真而崇密抑顯之作為，如是作虛妄語而自我高推佛法證量之言，可謂無量無數、舉之不盡。行者但取密宗古今諸師之密經密續及 古今著作讀之，自知余說之不謬，自知余之所言未嘗有一句誣蔑密宗之言也，是故此節就此表過，不作重述列舉，而省篇幅，舉之不盡故。