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| 2010/12/14 20:19:47瀏覽1347｜回應0｜推薦18 | |
| 經曰。天有五星。地有五行。天分星宿。地列山川。氣行於地。形麗於天。因形察氣。以立人紀。紫微天極。太乙之御。君臨四正。南面而治。天市東宮。少微西掖。太微南垣。旁照四極。四七為經。五德為緯。運幹坤輿。垂光乾紀。七政樞機。流行終始。地德上載。天光下臨。陰用陽朝。陽用陰應。陰陽相見。福祿永貞。陽陰相乘。禍咎踵門。天之所臨。地之所盛。形氣止蓄。萬物化生。氣感而應。鬼福及人。是故天有象。地有形。上下相須。而成一體。此之謂化機。 在分享《青囊經．中卷》末段前，先談「寅葬卯發」，所謂「寅葬卯發」就是寅時下葬，卯時便發運之意。風水師喜引用「寅葬卯發」來形容自己造葬催運能改天命奪神功之能。 我的第一位風水老師，他口頭禪就是「寅葬卯發」及「改天命，奪神功」。在《渾天寶鑑．五星擇日論》中「嘗聞地德上載。天光下臨。二氣沖和。萬靈毓秀。……休旺雖歸氣數。安危先在星辰。故氣數未來。難發山川之秀。星辰既得。易顯化育之功。」 文中「安危先在星辰」此言以說明了天星能反映運勢的變化，而且能目視所即，而「故氣數未來。難發山川之秀。星辰既得。易顯化育之功。」此言更強調了地運雖來得遲但運行久遠，若能得天星之力，可先催天運而補地運，使「寅葬卯發」之功效。所以天星擇日在運用的功能之一，就是補風水之地運之遲。 經曰：「四七為經。五德為緯。運幹坤輿。垂光乾紀。七政樞機。流行終始。」四七二十八，指的是二十八星宿，五德則是指木、火、土、金、水五星，古時以日月為首，五星為輔，配合二十八星宿以判斷國運之興衰。 所以古星盤是以二十八星宿為經及日月五星為緯構成天星盤，而西洋占星學是以十二星座為經，十星體為緯，所構成的西洋星盤，惟一的不同是，古星盤以恆星時制，西洋星盤以廻歸時制。（恆星時制及迴歸時制可參考歲差運動與回歸、恆星時制一文） 「運幹坤輿。垂光乾紀。」運幹坤輿指的是地有地運，地運分三元九運，九運以卦象來分其旺衰；垂光乾紀指的是天星以會合刑沖的組合，表明了天星的旺衰之運。 「七政樞機。流行終始。」七政指的是北斗七星，古稱為「斗杓」在《渾天寶照．斗杓》：「北斗共七星，一天樞，二天璇，三天璣，四天權，五玉衡，六開陽，七搖光，一至四為魁，五至七為杓，合為斗，道家亦名天罡星，每年十二月月建，皆以戌正初刻斗杓所指定之，如正月立春戌正指艮之正中，雨水戌正指寅之正中，驚蟄戌正指甲之正中，春分戌正指卯之正中，清明戌正指乙之正中，自艮之正中經寅迄甲之正中，屬於寅宮範圍， 自甲之正中經卯迄乙之正中，屬於卯宮之範圍，此正月月建所以在寅，二月月建所以在，雨水為正月中氣，在一月之中，故斗杓所指亦在寅之正中，餘月俱倣此推算，以寶照圖加日纏旋轉觀之，尤為便捷，太陽日行一度，斗杓所指亦必日移一度，太陽一周天，斗杓亦必旋一週天，而一歲十二月建二十四節氣逐日逐時斗杓所指皆可推測矣。」 這一段指出北斗七星的作用在古時除了定節氣，也是夜觀時辰的一種方法。「地德上載。天光下臨。」這段在本篇開頭時宇堂引用《渾天寶鑑．五星擇日論》就談到了天星與風水的關係。 經曰：「陰用陽朝。陽用陰應。陰陽相見。福祿永貞。陽陰相乘。禍咎踵門。」此段強調地理理氣的部份，理氣分陰與陽，坐煞向旺謂之陰陽調和，所以陰陽調合則福祿永貞。反之坐旺向煞謂之陰陽相乘（「乘」在中醫學是指剋神太旺之意，如木太旺剋土，為木乘土，有人認為應該是古人筆誤應為「乖」為乖離之意），陰陽相乘則禍咎踵門… 經曰：「天之所臨。地之所盛。形氣止蓄。萬物化生。氣感而應。鬼福及人。是故天有象。地有形。上下相須。而成一體。此之謂化機。」天星所臨，地氣所盛，從形氣來判斷，呼應了《青囊經．中卷》「天依形。地附氣」。「萬物化生。氣感而應。鬼福及人。」強調了配合天星及地運，其氣可反納祖先之骨骸，可庇佑後代之子孫。 「是故天有象。地有形。上下相須。而成一體。此之謂化機。」此段再次地強調掌握天星及地氣之造化，可發揮「寅葬卯發」之功，此乃天星地理之玄妙之處。 《吳宇堂隨筆》 |
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