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| 2011/01/12 19:44:37瀏覽1697｜回應0｜推薦18 | |
| 《天元八宅序》是陽宅學概論，雖偏重理氣，但也要巒頭（如路沖、水曲、嶠星…等）相互配合，才能鑑定陽宅之吉凶。在《附陽宅得一錄．陽宅天元賦》中內容與《天元八宅序》相差無幾，只差在文首的內容不同，不影響其陽宅鑑定的基本精神，以下就是宇堂的見解分享… 原文：「天元垂象。九霄開楚楚之中。大地稟靈。九野肇坤輿之紀。龍馬以河圖起端。神龜以洛書效徵。剖混沌之先機。昭乾坤之大法。自然妙合。聖人由之。建都邑以御萬邦。授室盧而綏兆姓。欲明八宅之真。須識九宮之數。」 吳按：此段可參考本部落格的《青囊經．上卷》之內容，此段重點在提醒你，陽宅要會辨八宅，八指八方，而八宅要與九宮之數相配，九宮數就是理氣之法。 原文：「年分甲子。運轉二元。上元一白為君。黑碧夾輔。中元四則居首。五六相承。兌七統乎下元。艮離同盱。」 吳按：三元為上元、中元、下元，一元有三運，以六十甲子為循環依序排入，一元可排一甲子，所以三元共一百八十年。三元運要與九宮數相配，上元有三運，以一白坎水運為首、其次是二黑坤土運、三碧震木運；中元以四綠巽木運為首，其次為五黃運，六白乾金運；下元以七赤兌金運、其次為八白艮土運、九紫離火運。 ※一般談到三元，都以一白、二黑、三碧、四巽、五黃、六白、七赤、八白及九紫為紫白飛星論三元之術語，而玄空派則常用數字一運至九運來代表元運。 ※雖言三元配九宮，將一運配二十年，配法如下： 一運：清同治三年甲子至光緖九年癸未止。 二運：清光緒十年甲申至光緒二十九年癸卯止。 三運：清光緒三十年甲辰至民國十二年癸亥止。 四運：民國十三年甲子至民國三十二年癸未止。 五運：民國三十三年甲申至五十二年癸卯止。 六運：民國五十三年甲辰至民國七十二年癸亥止。 七運：民國七十三年甲子至九十二年癸未止。 八運：民國九十三年甲申至一百一十二年癸卯止。 九運：民國一百一十三年甲辰至一百三十二年癸亥止。 原文：「春榮而秋落。莫向出元之龍。陽來則陰受。須遇本宮之水。正偏曲真。惟貴氣清。廣狹淺深。只求位的。形局之模糊猶可。方隅之雜亂難容。」 吳按：春天萬物生發，秋天萬物收殺，形容得運的重要性。所謂「出元之龍」就是過運之氣，若收到過運或煞運之氣，此局會衰敗!!「本宮之水」指的就煞運之水，若能收到水，即能由衰轉旺!!出元之龍與本宮之水是同向同運，並強調陽宅也論水運。 水有諸多形體，有正流、偏流、曲水、真水…等，其水形秀美為貴。陽宅收氣的方法也有分，廣收、窄收、淺收、深收…等。即使是陽宅面積不是方方正正的也無妨，但收氣方位卻不能雜收，雜收則吉凶不分…。這裡強調方位的重要性。 原文：「曠野平原。端取流神結體。關府村鎮。都將街道分蹤。城隅依城為憑。山國傍山立局。高樓峻宇。嶠星借插於鄰家。堰插橋梁。動氣交通乎轍跡。墻籬皆能遮蔽。竹木亦可闌當。」 吳按：此段指陽宅各種情況的鑑定之法。「風水」，風主散氣，水主界氣，所以要藏風聚氣此局才可用!!一、曠野平原，要觀察風及水的流向，是否有水路來界氣以聚氣…二、關府城鎮，要觀察房宅與道路街巷的關係，是否可收旺氣…三、若在城牆附近，要觀察房宅與城牆的關係…四、若居於山中，要觀察房宅與山的關係…五、若面對高樓或高山（高樓或高山謂之嶠），要看嶠之遠近…六、若面對河流過橋，橋能改變水之界氣…這些都是鑑定陽宅收旺氣煞氣的方法，牆籬竹木也可藏風而聚氣。 原文：「總之水為引氣之原。精察其來。又看兜抱。風是送氣之物。神性主散。須用遮闌。噓吸雖辨陰陽。化機總歸一物。風之所送。即是水之所交。陽之所噓。即是陰之所吸。交如牝牡。類影随形。應若宮商。似響斯答。」 吳按：水能界氣，所以必能引氣而止，所以鑑定陽宅要仔細觀察房宅是否有水來兜抱。風能散氣，所以必能送氣而來，所以要觀察房宅是否有遮蔽物以藏風聚氣。噓是吐氣形容來氣，吸是納氣形容止氣，不管你是要以水來界氣，或以遮攔來聚氣，其實都是一樣的，風吹水止。牝牡、影形、應答只是強調遮闌、兜抱都是觀察的重點。 原文：「水氣在土膚之上。當以光交。風氣在空虛之中。但隨質取。光交目接是據。質取變有多端。若逢空缺即為來。一有遮闌旋作止。辨明來止二氣。方知噓吸之真機。」 吳按：水在地表之上，以看得到為原則。風在空氣之中，以屋宅有無收納為原則。若看到空缺處，就是來氣之處，一有遮攔就是止氣之處，要能辨別空缺及遮攔才是辨別來止氣的真訣。待續… 《吳宇堂隨筆》 |
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