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| 2010/12/27 23:52:46瀏覽1342｜回應0｜推薦29 | |
| 經曰。無極而太極也。理寓於氣。氣囿於形。日月星辰。剛氣上騰。山川草木。柔氣下凝。資陽以昌。用陰以成。陽德有象。陰德有位。地有四勢。氣從八方。外氣行形。內氣止生。乘風則散。界水則止。是故順五兆。用八卦。排六甲。布八門。推五運。定六氣。明地德。立人道。因變化。原終始。此之謂化成。 「無極而太極也。理寓於氣。氣囿於形。」萬物從無至有（無為無極，有為太極），而分出了陰陽，陰陽為萬物不變之法則，這不變的法則謂之理。陰陽分出二氣，動為陽氣，不動為陰氣，兩氣交泰，而化四象八卦，而聚氣產生形體。 「日月星辰。剛氣上騰。山川草木。柔氣下凝。」天上的日月星辰以星球引力之力，引地氣上昇，而地面山川草木受天象氣候之影響，將其所帶來之天氣精華聚氣下沉。 「資陽以昌。用陰以成。陽德有象。陰德有位。」《青囊經．上卷》的陰陽指的是陰陽二氣；《青囊經．中卷》的陰陽指的是羅盤（理氣）的陰陽；而《青囊經．下卷》的陰陽指的是天光及地氣，陽為天光指的是天星擇日法，陰為地氣指的是風水地理學。這四句可解為：將天地陰陽之二氣運用得宜，可助運之昌旺，天有天星之象，地有地氣之位，就看您如何選擇。 「地有四勢。氣從八方。外氣行形。內氣止生。乘風則散。界水則止。」地有四勢，此四勢指的就是青龍、白虎、朱雀及玄武，簡單來說就是前後左右之四勢。氣從八方而來…怎麼分辨？外氣依形勢而來，形勢的變化多端，愈接近穴位，其氣會變得緩而止，氣乘風而來則散，氣散無以聚，若能找到水，必能找到止氣之出，因為水而界氣而止蓄。 「是故順五兆。用八卦。排六甲。布八門。」所以要觀察五星之兆，此五星為木、火、土、金及水，此五星非天星，而是指地形，順著太祖山、少祖山、父母山、起頂落脈、退卸剝換、胎息結穴…等變化，不可逆此勢。氣從八方而來，以羅盤來辨理氣之陰陽，尋穴位之來龍去水及坐山立向之元運。 六甲為六十甲子，古以六十甲子作為計算時間的一種方法。一甲子為六十年，每二十年為一運，三運為一元，一元為一甲子，所以風水學所指的三元，就是指三個元運，分上元、中元及下元，上元為一運、二運及三運，中元為四運、五運及六運，下元為七運、八運及九運。以元運及八卦之基礎，找出合元運之氣口，謂之布八門。 「推五運。定六氣。」五運六氣，為氣候的一種計算方法，在中醫學中運用較廣，其原理來自於古人對天星之觀察，以判斷氣候及流行病的一種方法，《黃帝內經素問．天元紀大論篇》：「在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物。」證明了五運六氣是觀察天星而來。 五運為五種地運分別為土運、金運、水運、木運及火運，六氣為六種天氣分別為太陽寒氣、陽明燥氣、少陽相火、太陰濕氣、少陰君火及厥陰風氣。在《黃帝內經素問》中有提到五運六氣之運算及操作的方法。 「推五運。定六氣。」宇堂認為是一語雙關，五運六氣是察天星而來，所以可能提的是擇日。若對五運六氣之計算有概略了解的人，其五運六氣的計算法也暗指著羅盤的操作法。 「明地德。立人道。因變化。原終始。此之謂化成。」了解風水地理學的操作法，便能居福地收旺氣，其中之奧妙，就在於能不能明白天地間的道理。 最早以前的風水學，屬於相宅相墓之學，也就是巒頭派之始祖，《青囊經》的內容似乎以理氣派占較大部份。巒頭首重形勢而次重方位，相反地理氣派重方位而次重形勢。在學習上巒頭較易學習，因為其經典之內容雖有偏重勢或重形，但其內容錯誤較少，而理氣派卻有非常多的派別，在學習上相當的困難…宇堂在剛接觸理氣的時候，因派別太多搞得我頭昏眼花，羅盤一拿除了定位之外，就不知該看哪裏了…其實陰陽宅的理論是類同的，而巒頭與理氣也要相互配合的… 就如同我家那條巷子，一側朝旺，對面一側朝煞，按理氣原理來說，朝旺應該都會賺錢，朝煞應該都會賠錢，但其不然，就全體來說朝旺的店面生意非常穩定，朝煞的店面生意較差且常換店面，但仔細來看來，朝旺有生意非常好，也有生意作不起來的；朝煞雖常換店面，但其中卻有生意好的不得了的…為什麼？因為巒頭的原故，所以學習風水地理學，應將形氣兩派兩相參酌，不偏執一法為上策。 《青囊經．上卷》化始篇，旨在說明天地運作的原理；《青囊經．中卷》化機篇，旨在說明天星擇日的原理及天光地氣相互配合之奧義；而《青囊經．下卷》化成篇，旨在說明風水地理的原理及操作法。所以《青囊經》是堪輿學之概論，希望宇堂的分享能對愛好堪輿學者有所助益。 《吳宇堂隨筆》 |
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