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| 2010/12/02 21:18:21瀏覽1180｜回應0｜推薦16 | |
| 這篇宇堂要分享的是《青囊經．中卷》化機篇，延續《青囊經．上卷》化始篇的末段「天依形。地附氣。」我曾經在別的書本中看過一位老師是這樣解讀它的，天以地為用，地以天為用，這樣的解讀實在很令人摸不著頭緒？ 六十四卦中有一卦叫地天泰卦，上坤下乾，初次見到此卦說實在，宇堂也搞不懂，坤卦象地，乾卦象天，而地上天下怎麼反而泰來？天上地下反而否極？可是明明天就在上，地就在下啊？翻了許多易經的書籍，不管是白話的、圖解的、文言文的…大部份都說坤卦向下乾卦向上，兩氣以交泰才能風調雨順，兩氣相悖反而毀滅，但不求甚解的我仍然不解…  直到第二度學中醫時，宇堂才愰然大悟，原來乾坤是指大自然中的氣，而這個氣非虛構的氣，天氣要降，地氣要昇。天氣的水氣是我們看不到的，而地氣的水是我們看得到的，如大海、河川、湖泊、溪流…等，而當地氣上昇指的是地水化為水蒸汽蒸騰而上，當天空的水氣凝聚至某種程度時，會成霧成雲，當雲愈來愈厚重時，雲色漸沉天色漸暗，雨就下了，雨就是天水，週而復始的水循環就存在於大自然中。 「天依形。地附氣。」因為天氣的狀況我們無法掌握，所以古人一直不斷觀察天象，以了解天氣的變化，其中「雲」就是最明顯的指標，所以氣無形，我們可觀察天象來推斷氣的變化。 而地上的水氣我們從肉眼即可觀察得到，海水與溪水，一定是海水所以蒸散的水氣比溪水較大，所以古人是要看到水的容量大小就能判斷，此區有多少水氣的變化，所以地貌有形體，我們可以觀察地貌來推斷氣的相對變化。 但古人對天地間的觀察及發現絕不只如此…接著我們來看《青囊經．中卷》內文： 經曰。天有五星。地有五形。天分星宿。地列山川。氣行於地。形麗於天。因形察氣。以立人紀。紫微天極。太乙之御。君臨四正。南面而治。天市東宮。少微西掖。太微南垣。旁照四極。四七為經。五德為緯。運幹坤輿。垂光乾紀。七政樞機。流行終始。地德上載。天光下臨。陰用陽朝。陽用陰應。陰陽相見。福祿永貞。陽陰相乘。禍咎踵門。天之所臨。地之所盛。形氣止蓄。萬物化生。氣感而應。鬼福及人。是故天有象。地有形。上下相須。而成一體。此之謂化機。 經曰：「天有五星。地有五形。天分星宿。地列山川。」天有五星這指的就是水星、金星、火星、木星及土星，這是占星學及天文學的用語，在古代稱五星為五曜，水星為辰星、金星為太白、火星為熒惑、木星為歲星、土星為鎮星，其五星各有其吉凶，有機會宇堂在po文分享。地有五行，這五行代表木火土金水所象之萬物。 「天分星宿。地列山川。」而古人一直認為星象與山川一定有相互關係，前人是這樣解釋的「五曜凝精於上，而五行流氣於下。天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川五行之成形結撰者也。故山川非列宿，而常著列宿之形，觀其形之所呈，即以知其氣之所稟。」 宇堂的看法是，古人之所以認為星宿與山川是有相對的關係，就現代科學解釋應是指「星球引力」，我相信在地球形成的初期一定有經過數次的巨大變化，才會成為適合生物所居住的地球，而這個變化的關鍵是因為太陽系初成而分裂出九大行星（今已去冥王星為八大行星），在分裂及軌道運行過程，經由星球與星球間的引力制衡及衝擊而不斷使地球地貌改變。所以古人認為地雖然固定不變，而天有規律及不規律的變化，但天與地一定存在某中關係。 「氣行於地。形麗於天。因形察氣。以立人紀。」地氣是依環境的地形地貌而走，而天氣的變化從觀察星象規律及不規律變化可得知，所以古人便長期的觀察並記錄其中的變化，以製成曆法。下次宇堂分享古代星宿與河洛之間的關係，待續… 《吳宇堂隨筆》 |
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