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| 2012/10/30 14:56:45瀏覽146｜回應0｜推薦0 | |
| 唐長孺《魏晉南北朝隋唐史三論》： 我們還要提到北朝的玄學。 永嘉亂後玄學中心雖從洛陽南移建業， 但直到石趙統治時期老莊之學仍在洛陽傳習，慧遠為諸生時即在洛陽誦習老莊。 以後玄學在士人中幾成絕響，卻得以在僧侶中流傳保存， 即因玄學命題中的有無本末之辯， 方內方外之說與佛教中的士有和真諦之論可以比附。 姚秦時期鳩摩羅什在長安弘法， 最重《般若》、《三論》之學，門下薈萃一批名僧， 有所謂「八俊十哲」之目，均兼善內外，崇尚玄談， 其中最負盛名的僧肇，就是一個以玄學解釋般若學的大師。 從鳩摩羅什，深得般若真味， 所著〈物不遷論〉、〈不真空論〉、〈般若無知論〉， 將般若精義與魏晉玄學熔為一爐， 於有無體用問題有極為深切的證知，號稱解空第一， 甚得江左高僧名士激賞，被譽為我國佛教發展史上最為重要的著作之一。 由於「三論」純用中國文體，命意遣詞多取老莊之書， 當時人廬山隱士劉遺民便稱贊「不意方袍，復有平叔」， 將僧肇比諸玄學大師何晏，因此湯用彤先生將之劃屬玄學系統。 僧肇死於東晉義熙十年（四一四），稍後劉裕入關，赫連夏破長安， 永嘉亂後一度成為北方佛學重鎮的長安迭遭戰禍，名僧星散， 從此南方獨專義理，而北方佛教偏重行業，玄學瀕於絕響。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
