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| 2011/08/22 11:41:24瀏覽1340｜回應11｜推薦64 | |
中間選民觀察本屆總統大選精采的文化戰線 ──此看當前「霧社神話」的發展 這實在是一場精采的大戲，藍綠兩營各自默默運作。 自李登輝路線推動以來，綠營努力為日本工程師八田與一吹噓就是其論述路線的一大主軸；此一主軸的目的，在於延續皇民的依附心態，以爭取台獨運動所需要的海外奧援；他的真正的背景，則是一些為帝國主義的殖民地醜史努力改頭換面，呈現「伏流」狀態的西方現代化理論，她們強調現代化建設之進步性而潛行全球；它們的出現是在某些時刻就會呈現其作用的必然樣態。 作為一種潛行，戰後六十年來，漸起於冷戰環境中的西方現代化理論早已流佈到全球的每一個角落，兩蔣時代應該是已略有所覺，曾經以國父孫中山先生的三民主義遺教與之制衡；但是孫先生遺教的力量主要在政治經濟上還能使得上力，社會上則由於當年殖民統治的傷痕猶在，許多省籍長者的記憶之中，非其理論所能抹煞，因而其發生的作用還不明顯，似乎只是一種教科書上的理論，是某些所謂「人文社會學」科系必讀的課程而已。 如今，六十年已過去，現代化理論早已滲透各方，加上社會上當年那些親身曾經創巨深痛的省籍長者絕大多數已故去，現在僅存的省籍長者大約多數是在皇民化運動下，背誦皇民化課本長大的皇民青年，已很難有分辨並抗拒虛偽論述的完整經驗──更何況有些皇民青年，如李登輝，在戰後不久，很早就留學接受了現代化理論並積極成為其鼓勵者。 以下，由於「八田神話」、「根本博神話」兩部分，本格已談得較多；現在我們此專就當前正在積極展開的「霧社神話」談起── 關於「霧社神話」的問題 此次大選前，李登輝路線所展開的文化戰線之兩波衝擊，已如前述；現在要指出的是已走上攻擊發起線，但是尚未展開全面射擊的第三波──「霧社神話」；相對於前面的兩波，他應該是最值得注意觀察的一波，雖然我們還沒有看到這個神話本身的全貌，我們所看見的只是它──「賽德克‧巴萊」──的預告片與其推出的設計與聲勢；但是，這位以「海角七號」崛起世界的本土大導演，他過去的成功與所曾透露的消息使得我們顯然應該可以預期他呼風喚雨的威力。
一、此先看眾所矚目的巨片「賽德克、巴萊」── 前面本格已經藉著一位長老教會虔敬、激進的牧師的描述，讓我們理解了這位本土導演粗漏排斥台灣拜拜的基督教情懷； http://blog.udn.com/h1234567am/5504534 我們也批判了他對於日據下台灣史的淺薄的、誤以為二戰後「各地的日本人都落荒而逃，被打著轟著趕上船，東北如此，韓國亦然，只有台灣的遣返是和平落幕的，」，竟不知道當年國府有不准民眾報復，主張「以德報怨」的史實； 基於以上的嚴重缺失，我們熱切地期望該片大導演應該謹慎地開拍該片。 http://blog.udn.com/h1234567am/2234501 然而，不幸地，當前看來這個關於「霧社神話」的大片子，雖還未上演，關懷史實的我們已見到了它值得商榷之處‧‧‧那是我們在細看下面「高雄市文化局」關於該影片的「故事介紹」上已見到的‧‧‧ http://www.khcc.gov.tw/home02.aspx?ID=$5101&IDK=2&EXEC=D&DATA=25742&AP=$5101_HISTORY-0 「 台灣英雄史詩鉅片《賽德克．巴萊》，9月9日上映《賽德克．巴萊(上)：太陽旗》、9月30日上映《賽德克．巴萊(下)：彩虹橋》，故事敘述在險惡的日據時代，賽德克族被迫失去自己的文化信仰，男人必須服勞役不得狩獵、女人派遣幫傭不能編織彩衣，驍勇善戰的賽德克族馬赫坡頭目莫那魯道，見證三十年來的壓迫統治，看著族人過著苦不堪言的日子。因一場誤會種下日警和賽德克族的緊張關係，自此族人便活在恐遭日警報復的陰霾中，忍辱負重的莫那魯道在深思後，雖知這場戰役將面臨滅族危機，但他明白唯有挺身為民族尊嚴反擊，才能成為真正的賽德克人，於是決心帶領族人循著祖靈之訓示，奪回屬於他們的獵場…。」 稍微研究過一點台灣史的朋友，或是讀過一些霧社事件故事的朋友，史實中殖民統治者侵凌我們台灣先民的悲劇，只是「因一場誤會而種下」的麼？在什麼情況下形成？真的「只因一場誤會」，就會「自此族人便活在恐遭日警報復的陰霾中」？──他只是如此「避重就輕」的、強調在「進步的現代化」之下所謂「賽德克族被迫失去自己的文化信仰，男人必須服勞役不得狩獵、女人派遣幫傭不能編織彩衣，」，卻完全不談，當時「無償勞動」的嚴酷史實──例如：「這些人住宿在路上的各蕃社，在中途休息時，互相檢視帶著血跡的肩膀，怨恨警察的無情苛刻，流著悲憤的眼淚，‧‧‧這樣讓很多人同時出勞役，提供互相交談的機會，不平不滿於是因而越來越大‧‧‧」〈見於「霧社事件誌」，台灣總督府警務局編印〉？是否有意讓讀者認為我們的英雄莫那魯道，太小題大作了？這就是本片的導演，所努力要呈現的觀點麼？ 這是該片尚未上演，我們信任高雄市政府文化局是誠實的，其轉述是正確的，而對該片提出的初步批判。 二，台灣古典詩選鼓吹什麼── 關於「霧社神話」，我們要批判的是當前「國立台灣文學館」主辦的「百年詩選讀新意」，「大家來讀台灣古典詩」的活動中，竟是故意出現了一首高度攻擊我原住民在「霧社事件」中抗暴行動的古典詩──「霧社事件歌」：
「霧社事件歌」──楊爾材作 吁嗟霧社族1，出柙同虎兕2。忘卻文化3沾，依然思鑿齒4。野性逞猙獰，一朝突蜂起。殘忍執凶刀，殺人如屠豕。劇憐5眾學童6，身首分遠邇7。同地住官民，無端遭慘死。頸血濺蠻花，染成千紅紫。骸骨遍山邱，犵8草多黏髓。溪壑血淋漓，渾如桃花水9。聞道有生存，溷身藏廁裡10。忍淚復吞聲，三日絕飯簋11。有恐痴兒啼，禁聲竟絕矣12。蠢爾太凶殘，不伐何能已。蠻山急風雲，烽煙迷埔里。令人讀新聞，不禁淚濕紙。吁嗟野蠻人，寧無國法視。自恃虎負嵎13，罔知如穴蟻14。畢竟損其身，蟲飛入火比。幸得視同胞，未忍滅族擬。何當策攻心，化頑15同赤子16。以上皆引自http://ipoem.nmtl.gov.tw/files/15-1000-461,c132-1.php 注釋：〈略〉 雖然在該詩作的題解中，略有所謂「事變後台、日作品每見筆誅聲討，惟本詩恰反其道，竟為日人多方維護辯解，當有所圖。」之批判；但是，選出該詩的當局，絕不為我們讀者指出當時我台灣人的真實處境，僅稱「當有所圖」而已；為何他不說明，當年有學問的日本殖民統治者對於我原住民的態度是 「生蕃，依據社會學上來看是人類，但從國際法上來看，是像動物一般的東西。」 據日人調查，莫那魯道曾表示： 「命令搬重物，每年這樣繼續下去的話，就沒飯吃；每日的馬赫波與霧社間的交通，三個月一次的補修道路，不給一分的工資。‧‧‧」 根據著名的台灣文學家巫永福的回憶，他本是與花崗二郎無所不談的同學、朋友；事變前，往訪二郎，他曾憤恨其所受的待遇── 「埔里小學畢業後考進台中師範學校正科畢業，有資格任小學校訓導〈日本學童唸的〉‧‧‧不肯任他為霧社小學校的訓導，任他為巡查。訓導是判任官，巡查是雇員，社會地位與待遇相差很大，相當不滿和怨恨。其餘不願多談‧‧‧」 原住民的行動有許多的理由，題解者竟都不肯幫我們悲慘的原住民提出── 此外，對於我們台灣人，該作者楊氏的處境，也只是輕輕帶過；並不仔細說明，該詩作是他經商失敗之後，與日人共組詩社的作品──尤其，何以未曾針對楊氏的作品集，自名為「近樗吟草」，其中那「近樗」兩字，實已表達了其對於自己論點的批判‧‧‧原來那「樗」在中國藥書中是一臭葉的大樹，人們只在飢荒之時才會不得已地將之作為食物。換言之，該詩集乃是有某些特殊「臭味」的作品，是在投日本人所好下，為了「逐臭之夫」而作的，所以該詩作之觀點，可說實非作者之本意；然而，該活動不選較能表現我台人觀點的作品，卻故意選出此一偏向日本觀點的「臭」作品，與當前的「霧社神話」遙相呼應，其處心積慮之處，真是頗為「巧妙」。 三，號稱「自由的百科全書」──維基百科早已經變色囉 我們要指出，李扁方面的文化動員早已發動──那是在維基百科，那自稱所謂「自由的百科全書」上，早就準備好了以各大五十大板，看似公平的方式，完成其攻擊我被奴役的塞德克族的論述‧‧‧ 那是所謂的‧‧‧ 「霧社事件‧‧‧不當情事及報告 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9C%A7%E7%A4%BE%E4%BA%8B%E4%BB%B6#.E5.8E.9F.E4.BD.8F.E6.B0.91.E9.83.A8.E4.BB.BD 此事件基本上原住民與日本人均有不當情事，惟霧社為原住民之固有生活空間，日本人為外來者。事件發生後，台灣總督石塚英藏、總務長官人見次郎遭日本內閣撤換，台中州知事水越幸一、台中州警務部長石井保亦去職以示負責。之後，繼任的總督太田政弘，於短期間內雖提出善待原住民的政策試圖平息風波；但新任總務長官的高橋守雄仍因處理不當，發生二次霧社事件而去職。 [編輯] 原住民部份 |
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| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
