妙喜莊嚴如妙蓮，閻浮未淨不還天。

維摩患疾緣悲智，菩薩行慈未好眠。

身在娑婆思佛土，眼憐世眾病經年。

無如幻化千千萬，試渡人間妙喜緣。 

現代佛教信眾最盛者，莫如淨土宗和禪宗。然而在實踐上，淨土宗失之枯，崇他力與方便，已失佛法自力因緣和濟世救人之基本宗旨。猶如老年人之無生氣，受社會供養而無力迴向社會。 

而禪宗失之率，半解禪宗者，破而不立。修學空以空為証，修學無相以無相為証，修學無起以無起為証。貪著禪味，沈空滯寂，好於雜句文飾之事，畏深義如實能入之經典。猶如任性叛逆之年輕人，少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁。此有益於文學、藝術，與宋明理學一樣，無補於國計民生，無法扶匡濟危。 

此外如唯識論和如來藏，使佛法成為一種繁瑣、深奧難解的經院哲學，並猶如老學究，下筆千言，胸無一策，形成形而上的法縛。失去了坦蕩、入世、解救眾生的大乘佛教從容不迫的氣魄和精神，而使佛教衰微。 

龍樹於中論中謂：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」維摩詰經較其他經，更能顯現具體的中道和承擔精神。龍樹在中論中又云：「不離於生死，而別有涅槃，實相義如是，云何有分別？」維摩詰經亦較其他經，更能顯示中觀的實相涅槃，更能顯示諸法的真空妙有，更能顯現大乘佛法的「上求菩提，下度眾生」的恢宏和入世的精神。 

維摩詰經謂：「眾生之類是菩薩佛土，所以者何﹖菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國取菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益眾生故。」譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成。」菩薩是未來佛，是佛的候補者。菩薩沒有眾生，就無法體証佛的智慧，就無法成就菩薩行，就如同在沒有實地的虛空中建屋一樣，終不能得。而淨土宗如果建立在他方淨土上，亦猶如在虛空中建屋，終不能得。 

同樣的，禪宗如果只想要在自性上修持，而不依賴實際救度眾生的過程以體証佛道，也如同虛空中的彩虹一樣，美麗而不真實。故比丘、比丘尼遠避塵囂，入深山寶剎，取眾生布施供養，何饒益諸眾生哉？何能成就菩薩行﹖不能成就菩薩行，又如何能成佛？ 

在維摩詰經中，認為人身危脆，一如聚沫，不可撮摩，身如浮雲，須臾變滅，實可患厭，當樂佛身。此佛身，即法身，法身即如來法性之本體。「從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生。」故在維摩詰經，處處體現大乘菩薩道的為法忘軀，及與佛陀法身合一而當下見佛的智慧和觀照。 

維摩詰經的「為法忘軀」，體現在「方便慧解」上，那就是「觀身無常、苦、空、無我」，「雖身有疾，常在生死饒益一切而不厭倦」，「觀身身不離病，病不離身，是病是身，非身非故」，「身有疾而不永滅」，不以愛見心莊嚴國土」。 

其實在這個世界上，沒有一個人一生永遠健康，每一個人都應在身不離病，病不離身中，孜孜不息的為理想而努力，為完成菩薩淨土而獻身。人生是虛幻的，但是活下去是一種責任，也是一種承擔。在饒益世間的過程中，不是基於狹隘的親情、種族、國家之愛而奮鬥，而是「無緣大慈，同體大悲」，為著整個人類的不幸的拯救而不懈的努力，為著整個人類的永續發展而苦思。所有的佛法的般若智，就是這種使人類永續繁榮、永續和平發展的智慧。 

而維摩詰經的解脫法門，就是「不盡有為，不住無為」，是一種不偏不椅的中道精神。所謂「不盡有為」，就是「不離大慈，不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行，護持正法不惜生命，種諸善根無有疲厭。」「行少欲知足而不捨世法，不壞威儀而能隨俗。」在這中間，看到孔子為延續禮義文化積極入世的有教無類；也看到了蘇格拉為忠於理念而捨生取義的懍然情懷；更看到積極在世間成就榮耀，卻生活清樸，造就二十世紀美國的清教徒。 

至於維摩詰經所說的「不住無為」，是指「修學空不以空為証，修學無相無作不以無相無作為証，修學無起不以無起為証。觀無常而不厭善本；觀世間苦而不惡生死；觀於無我而悔人不倦；觀於寂滅而不永寂滅；觀於遠離而身心修善；觀無所歸而歸趣善法。」在這中間，看不到他力淨土的偏枯，看不到禪宗的叛逆，只看到佛法的真空妙有，悲智雙全。就如同一個成熟的中年男子，有條不紊的在處理經國大計，沈穩而歷經世情的在思索人類永續的未來。 

他荷擔如來的家業，也荷擔人類永續的生滅重任，對人類散發出無限的魅力。他以矜憐之心默然看待他力淨土之說，如同以矜憐之心對待老年雙親一樣；他以慈愛之心默然對待禪宗，就如同以慈愛之心對待叛逆的年輕兒子一樣。但是只有他是這個世界生存和發展的擔綱者，也是未來佛法生存和發展的擔綱者。 

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詩之註解：

△妙喜莊嚴如妙蓮：維摩詰經云：是時，佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。」舍利弗言：「未曾有也，尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時，與冥合乎？」答曰：「不也，日光出時即無眾冥。」維摩詰言：「夫日何故行閻色提？」答曰：「欲以明照為之除冥。」維摩詰言：「菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生故，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。」是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子，為此眾會現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。」於是維摩詰心念：吾當不起于座接妙喜國鐵圍、山川、溪谷、江河、大海泉源、須彌諸山，及日月星宿、天龍、鬼神、梵天等宮，并諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落男女大小，乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華…。爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。」皆曰：「唯然已見。」（大正藏十四卷五五五頁）

△維摩患疾緣悲智：維摩詰經云：文殊師利言：「如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃致問無量。居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？」維摩詰言：「從癡有愛則我病生；以一切眾生病是故我病，若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病。眾生病愈菩薩亦愈。」又言：「是疾何所因起？菩薩病者以大悲起。」（大正藏十四卷五四四頁）