蓬萊海上碧雲端，涉水拔山行路難。

高誓化城樓市近，可憐徐士為朱丹。 

佛法是勸人為善的，是自力因果的，是平實的，是重視倫理的。在東漢就傳入中國的「四十二章經」中說：「學願求佛，欲濟眾生也。飯善人，福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。」增一阿含經說：「供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報…，是諸比丘，常孝順供養父母。」六祖壇經疑問品：「心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠。」這些經典所說的，都是在勸人孝敬父母，尊敬長親；都在是說明，為善比事鬼神，更有功德，更能得到善果。 

佛法上很多經典都有「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」這句話。佛教的這麼多經典，都在勸人多做善事，不做惡事，不管善事或惡事的大小。在長阿含經的「善生經」中，有許多佛教何者為善，何者為惡的詳細的倫理教示。 

然而在「阿彌陀佛經」中，只要持阿彌陀佛名號，一心不亂，如是七日，「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在眼前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」雖然在「無量壽經」有關法藏菩薩十七願中，把犯五逆罪和謗佛正法的人除外，不能進西方極樂世界。然而在「觀無量壽經」中，對於作不善業，五逆十惡之人，只要稱念十聲阿彌陀佛，就能除八十億生死之罪，得往生西方極樂世界。所謂五逆罪，就是害父母、害阿羅漢、害僧、謗佛等。淨土三經，無論是「阿彌陀佛經」、「無量壽經」或「觀無量壽經」，都認為只要唸佛稱佛，就可以往生西方極樂世界，很明顯與原始的佛教經典，甚或般若經典有出入。 

淨土經在日本和中國都受到極大的歡迎，因為它是「易行道」，只要稱佛唸佛，就可以得到解救。然而此淨土法門，有三個問題： 

一是既然執持阿彌陀佛的名號，就可以往生西方極樂世界，這對平時樂於行善，持佛戒律的人是一種不公平，因而使人不再行佛戒律，修行善法。這真的是佛法嗎？ 

二是在全世界各先進國家的移民政策，通常是無犯罪前科者方能移民，以免影響移入國家的社會秩序。然而在淨土三經的西方極樂世界，竟然有前科犯罪者，甚至殺父害母、放火強盜者都可以往生西方極樂世界。那麼這個世界還會是極樂世界嗎？它是否還會是一個善良而有秩序的社會，是否還是阿彌陀佛經所說的「無有眾苦，但受諸樂」的世界？ 

三是依無量壽經的第一願，西方極樂世界並無地獄、畜生和餓鬼三道，也無有關驅逐出境的規定。因此只要持阿彌陀佛的名號，而進入西方極樂世界，永不退轉。再大的罪惡，都不可能墮入地獄、畜生惡鬼三惡道。這是否可使所有惡行者，以西方極樂世界為避難所，將切斷和否定佛法基本上的六道輪迴之說？當惡人都到了西方極樂世界，這西方極樂世界怎麼能再維持原來的公共秩序和善良風俗？ 

佛學者楊白衣在「淨土探源」一文說，極樂世界的濫觴，是來自印度神話「梨俱吠陀」，而阿彌陀佛的前身法藏比丘的師父自在王如來（Lokesvararaja）是印度教濕婆神的別名。彌陀三尊---阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，是來自印度教一神三體的觀念。在西元前雖然出現了許多佛像，但是未發現刻銘阿彌陀佛的聖像，「阿彌陀佛經」和「大無量壽經」可推定是在西元一四○年間成立（參見張曼濤主編：現代佛教學術叢刊第六十六冊，二十五頁）。 

另呂澂在「印度佛學思想概論」一書中說，有關佛滅渡的時間有六十說，從西元前三百多年到一千多年都有，印順法師在「印度之佛教」一書中認為，佛滅於西元前三八九年，這距離淨土經典成立的西元後一四○年，已五百多年。雖佛法非必佛說，但日本東京大學教授平彰川在「印度佛教史」一書中，認為龍樹的「十住毗婆沙論」，指明阿彌陀佛的他力方便法門，是為非大丈夫的怯劣敗壞菩薩所設，而非為精進菩薩而設。這種說法，令人深思。 

六祖壇經云：「佛本為凡夫說，不為佛說。」善哉，非人間的阿彌陀佛西方淨土，是為凡夫而說，非為精進菩薩而說。龍樹菩薩說：「正直捨方便，但說無上道。」對精進菩薩而言，淨土應在此土，而非彼土；應是此世，而非彼世。方便並非究竟，實相涅槃乃在此土此世，而非彼土彼世。 

在法華經有無量無數的諸佛世界，佛陀也對各五百弟子授記為未來佛。然而在法華經的「化城喻品」極有啟示：「當知如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故，脫於涅槃，是人若聞，則便信受。譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人，怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處。有一導師聰明慧達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此關，所將人眾。中途懈退，」佛陀知道真正的佛法甚深，修行不易，有些人知道學佛不易，不肯再前進，想要退還，於是導師在險道中幻化作一美麗城市，請眾人進城休息，等到眾人休息恢復了，再滅化城。 

今他方淨土，豈非就是法華經的化城，僅為凡夫的方便說法而設？