摩訶般若念相隨，自在禪機識者誰？

萬法性空輕拍浪，真如彼岸任波推。 

宋朝大文豪蘇東坡，號「東坡居士」，是中國文人中儒釋雙修的著名人物。他在詩文上，有許多地方，都表達他對命運的看法，如在「水調歌頭」一詞中吟道： 

「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」 

在「永遇樂」一詞中吟道： 

「古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。」 

在「定風波」一詞，更充滿對命運歷盡滄桑的超越： 

「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。   料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」 

蘇東坡究竟在儒家哲學和佛學上，獲得什麼啟示？他怎麼在看待「業力」和「命運」的問題？令人好奇。 

在「古文觀止」中，收錄了一篇蘇東坡的「「三槐堂銘」一文。在該文中，蘇東坡說：「世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以恣。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，而其定也久矣。」 

依照蘇東坡的看法，他贊同三世因果和業力說，善有善報、惡有惡報。世間論天理，都不待天理已定再去求證，因此以為天理茫茫，並無因果。結果使善良的人怠惰，為惡的人放肆。古時盜跖是天下之惡，但是得長壽。孔子、顏回是天下之賢，卻受到困阨，這都是因為天理尚未成為定局，就好像松柏生長在山林，剛開始的時候被蓬草所圍困，受到牛羊野獸的摧殘，但是後來卻能夠歷千年而不改，經春夏秋冬而長青，這是因為天數已定。同樣的，善惡之報也是至於子孫，這種天數、業報是存在的。 

蘇東坡的「天數論」和佛教的「三世因緣觀」有些類似，但也有若干不同。不過我想，如果一個人的努力、德行能夠福及子孫，對子孫是不公平的，沒有奮鬥的子孫為什麼得到恩澤﹖如果祖先為惡，子孫卻因此也受到波及，受波及的子孫不是很無辜嗎﹖因此這種業報論或許足以安慰人生，卻不符合社會的正義，不符合公平的天理。佛教認為今生的努力、今生的福慧，並不是蔭報於自己的子孫，而是蔭報於自己的來世，這種蔭報也許比較公平，但是卻看不見。 

不管儒家或佛家的理論如何，現代是必須要有比較公平、境界比較高，當代人比較可以接受的行善理論。蘇東坡和佛教的業報理論不同，兩者似乎都不圓滿。為了子孫的福蔭了行善，是一種「道德的有償主義」，畢竟還是一種交換而俗化了行善的動機。 

其實，一個儒家的君子，或佛教的菩薩，他行善是一種習慣、一種本能、一種喜悅、一種品味，一種境界的追求，一種榮譽、一種群體的當然意識，一種天經地義的價值觀。對一個文明的人來說，他的行善，只是要使人生活得更像一個人而已，還需要什麼其他的動機和理由呢？