有德無能，只能守成，開創不足；有能無德，雖開創有餘，卻弊端叢生；才德兼備，又難覓得。

 春秋戰國時代，盛行富國主義，用人偏能；到了中土統一後，為了維持國家安定，標榜道德，漢朝舉「孝廉」為官，到了魏晉南北朝時，甚至推演到「九品中正」（每個人都被貼了一個標籤！），無疑的是將用人惟德無限上綱化。但打考核難免弊端叢叢，世族優先，到了隋唐就發明了一個自以為是選得才德兼備人才的好方法：考試舉才的科舉制度，因為漢人思維總是認為：會讀書的人，品行和才能都比較好，而這個偏差的觀念也一直影響到現代。不過事實證明，漢族以讀聖賢書中試而為官的制度，並沒有使任何朝代的貪汙弊端比較少。甚至到了明朝這個把禮教教條推演到最更高峰的朝代，貪汙可能還是史上最嚴重的。

到底用人德與才孰重？其實，我的偶像孟子早就說了：「貴德而尊士，賢者在位，能者在職」，「位」是有智慧、有見解，執掌決策、清議、評審、監察等官位；「職」是負責執行職務，具有政治權力的行政官員（南懷謹《孟子與公孫丑》）。所以，孟子早就脫離德與才孰要的爭辯，而立起職位分居說（註），有德的人應居決策、監察之位；有能的人應居執行之位，兩相合用、相互制衡，如此便是最好的方法了！不過孟子當然還是有一個「貴德而尊士」的前提，沒品的人能力再高還是不行的，免得養虎為患。

以後，你應該知道怎麼去佈人事的局了。

註：

孟子真的很有才，而且很敢講。他不但首先明講「民為貴，社稷次之，君為輕」（人民在國家之上，非國家在人民之上，「領袖」就更不用說了，孟子很早就認為形同虛設的周天子是不需要存在的），他甚至明講暴政是可以革命推翻的，可惜亞聖的話，到現在民主時代很多人還是沒領會過來。至於他的位職分居說，當然也可媲美三權分立說。

除了政治思想，孟子的心、性、氣論，也都足以和佛、道兩教相提並論，並成為宋朝理學的基礎。水喔，孟夫子，我服了you，以後就拜你了！